余秀华家的团年饭

2015年1月,一首《穿过大半个中国去睡你》让写了6年诗的湖北诗人余秀华几乎一夜成名。文字天赋,加上身体残疾,更使余秀华和她的诗歌迅速被人熟知与谈论。在和廉政瞭望记者交谈时,她自信地说":管它的,等这个潮过去了,有的是时间沉静。沉静了几十年了怕什么。人生难得一浮躁。顺其自然,不能强迫自己要浮躁,也不能强迫自己要沉静。"     

论夷夏观念与汉晋佛教的传播——从汉晋禁佛令说起

明夷夏之辨、严夷夏之防,是东汉出台汉人出家禁令的直接动因。佛教在初传时期,为了避开禁佛令,消弭夷夏观念等对佛教的制约,在传教方向和方式上作了重大调整,从而促成了佛教在传入伊始即与中国广大士庶的生活发生紧密联系,并由此走上世俗化的道路。虽然这种世俗化的传播使得佛教在很长时间内淹没于中国本土信仰之中而不显,但是却对佛教在以后的发展具有决定性的意义。佛教不仅因此在中国社会扎下了根,为在两晋之际的蓬勃发展打下了坚实的基础,而且也深刻地影响到了佛教信仰在后世的发展形态。     

歌王夏里亚宾（三）

跪倒在莫斯科大剧院舞台上的人群里，竟然有夏里亚宾，连沙皇尼古拉二世也不敢相信。夏里亚宾是俄国白银时期最活跃的人物之一。当时的文学界、哲学界及音乐界都把他当作“自己人”．他的自由民主形象在俄国二月革命前后达到了颠峰。     

绚烂与平淡的统一——夏丏尊和他的散文

夏丐尊自称"平民",建造的院落叫"平屋",还说文章也只是写给"一般人"看的,显得再平凡不过了.什么叫"平凡",他在<读书与冥想>一文中说:"高山不如平地大.平的东西都有大的涵义.或者可以竟说平的就是大的."文如其人,夏丐尊散文这种读其文如闻其声如晤其人的叙写,乃文章的至高境界.     

牵线搭桥的“土专家”

正每到春耕果桑嫁接的关键时期,他都忙着指导帮助当地群众将果桑穗条与本地桑苗"牵线搭桥";而每到亮蚕成茧的关键时期,他又忙着走家串户指导养蚕技术……在他的带领下,村民们的腰包鼓起来了。大家表示感谢时,他黝黑的面庞总会露出憨厚的笑容。他,就是重庆市合川区官渡镇人大代表刘远明。     

《夏格巴日记》与“西藏幸福事业会”的分裂活动(上)——访中国藏学研究中心当代研究所研究员王小彬

正记者:国内西藏当代史学者对"西藏福利事业会"(以下简称"福利会")的研究状况如何,请介绍一下这方面的情况。王小彬:这正是我想谈的。前面我们主要从正面、从国内介绍了1949年以来中国共产党西藏工作历史。现在我想谈一谈1951年以来以夏格巴为代表的国外流亡藏人集团所从事的旨在实现"西藏独立"的分裂活动。     

克己制胜

子夏和曾子都是孔子的得意门生。有一天，两个人在路上相遇。曾子打量了一下子夏，说：“你一向很清瘦，怎么最近看起来发福了？”子夏回答道：“我战胜了自己，心中有了定数，所以发胖了。”曾子问道：“这是什么意思呀？”子夏说：“我读书时，读到古代圣贤提倡的那些仁义道德，感到十分的敬仰和向往；     

先秦民族史观钩沉————兼论周朝“夷夏”之辨

如何看待先秦时期尤其是周朝时期的民族， 我们固然可以借鉴西方文化人类学的理论与方法， 吸收以 “文化＂ 判别 “ 民族” 这 一观点， 亦即通过后天的文化因素 （如共同的语言文字、 共同的社会生活、 共同的礼制凤俗、 共同的历史记忆、 共同的民族意识等）来判别民族。 除此主观标准之外， 实则不可忽视一 个客观标准， 即先天的生理 因素是鉴定民族的客观标准，如生理特征（遗传特征）、血缘关系（包括祖先传说与世系追记）等。 对蛮夷戎狄的民族偏见与民族歧视是周朝“夷夏观”的主体内容， 而“以夏变夷”则是其主流导向， 这是周朝“夷夏之辨”的要义所在。     

夏那人家

夏那村是我民族学调查的田野点,它在行政上隶属于云南省迪庆藏族自治州中甸县(现为香格里拉县)建塘镇诺西办事处夏那社,离县城不到三公里。“夏那”这个词在藏语里的意思是“山的鼻梁”,它指的是村边那座光秃秃的克勒山。我第一次是在冬天进入夏那村的。中甸草原片片枯黄,显得格外荒凉。十几家高大夯实的藏家房屋,随意落在村道两旁原野上,屋顶上的旗状经幡随风猎猎飘扬。天空中盘旋低飞着很多秃鹫,有一只甚至就歇在我前面十米远的藏房顶上,我清楚地看到它有一只羊那么大。我走近时它扇动翅膀低低地起飞,声音很响,一股风拂过我的脸颊,我看到…