谈忙与闲在幸福指数中扮演的角色——解读幸福中国的一种视角

幸福不是简单的经济学问题,而更多的与精神层面的富足和闲适息息相关。现代社会创造了无可比拟的物质财富,却也造成一个高压力、快节奏的社会环境,人成为名副其实的忙人,幸福感缺失现象普遍存在,而这与忙与闲的辩证关系及真正内涵被严重误读有关,现代人活着失去了对生活和精神的双重掌控,活着就是忙活。"闲"的内涵极其丰富,是忙人达到幸福的治根之策。幸福中国,应从真正认识忙与闲开始谈起。     

"一大"之前的中国共产党相关问题研究

从1921年下半年起至1930年的各种相关文件均认定,1920年夏中国共产党在上海成立。党刚建立时,有很短一段时间叫作社会共产党。从语词结构上看,"社会共产党"是偏正词组,"社会"只是前置修饰词,"共产党"才是主干。按照李大钊、陈独秀的理解,与第二国际决裂站到了第三国际的大旗之下的共产党就是革命的社会党。在中共一大召开前的11天,张太雷经共产国际批准以中国共产党代表的名义出席了共产国际三大并在会上发言。所谓"共产主义小组"的提法是受到了共产国际的影响。"一大"之前,中国共产党在上海、北京等地展开了最初的工运工作,初见成效。1920年中国共产党的建立只是中国革命一个良好的开端,有了共产国际的帮助并不等于找到了所有问题的现成答案。党的光辉历程就是走自己的路,把马列主义普遍真理与中国具体实践相结合,自己想问题。     

新编武松下山

且说武松在梁山，日久天长，未免闲得慌。一日，对宋江道：朝廷既允了招安，近日小弟想下山游历，不日即归。宋江道：兄弟早去早回。     

《弘明集》中的“以佛释道”

《弘明集》记载了汉末魏晋南北朝时期许多释、道、儒三教的争论。在释道的争论中发生了一种有趣的现象，僧人或拥护佛教的学者援引道家经典以回应道教的攻击。笔者暂且把这种现象称之为“以佛释道”。佛教刚传入中国时，遭到了包括儒、道在内的中国传统思想文化的强烈抵制和排斥。佛教僧俗从当时实际需要出发，以自己的特有思维方式来阐释道教的思想，其目的在于为自己这样一个外来宗教能在异国开辟生存和发展之路。同时，佛道之间的相互斗争、相互辩论，也给道家的传统观念打上浓厚的佛教印迹，这当是很有特色、耐人寻味的情形。     

学会怎样忙

人是应该要忙的，但忙的类型和性质有所不同，忙的方式也不一样。懂得“忙”里蕴含着的不同内涵和掌握忙的方法，我们就可以学会怎样忙才有意义。按星云大师的说法，忙有四个层次或四种类型：气定神闲的忙、心浮气躁的忙、开开心心的忙和不甘不愿的忙。     

安丘市“文明之夏”活动启示

去年夏天，山东省安丘市为活跃城区群众文化生活、提高市民素质、提升城市文明程度，组织开展了首届“文明之夏”广场文艺演出暨“供销杯”文体比赛活动。在一个多月的时问里，中心城区广场天天晚上好戏连台，场场演出观众爆满。据统计，整个活动约有400多个单位1200多名演职人员演出，观众达5万余人次，形式多样，群众欢迎，收到了良好的效果。“文明之夏”活动为弘扬文明新风，建设先进文化起到了很好的作用，也为我们开展精神文明建设留下了有益的启示。     

各地夏旱严重

2007年5月上中旬,我国华北、西北东部、黄淮西部及东北西南部、内蒙古中东部等地旱情持续发展,部分地区农作物减产已成定局,群众饮水困难和缺粮问题突出。旱灾主要集中发生在河北、山     

《尚书》:夏、商、周三代法律文本的诠释

《尚书》历来被看作是政事资料之汇编 ,本文从法律文本的角度对《尚书》进行诠释。作者认为 ,《尚书》不仅包含行政法律规范、军事法律规范 ,而且还包含有刑事法律规范 ,因此 ,可以将《尚书》作为夏、商、周三代法律文本来解读 ,从而有利于我们窥见夏、商、周三代法制建设的全貌。     

把爱播撒在每个学生的心田

著名的教育家夏丐尊说过:如果教育没有情感,没有爱,如同池塘里没有水一样,没有水就不能称其为池塘;没有情感,没有爱,就没有教育。爱是教育工作的出发点,教师的爱是一种强大的力量,