对中印关系的现实性思考

中印同为新兴发展中大国,面临着相同的任务和挑战,拥有广泛的共同利益,负有重要的历史责任。因此,建设超越意识形态的、促进共同发展的'中印大同',有其现实基础和意义。中印要在'和平共处五项基本原则'基础之上,求同存异、相互合作,不断寻求发展中的共性和利益交叉点。     

什么时候等得起?

我时常想起罗阿姨。那个操着一口厚重大同话的保洁员。抱歉的是,因为不太懂当地方言,很多话我让她说了几遍。在成为大工地的大同,她的家也面临拆迁,说到要离开这里,她的眼泪就噗的掉下来。老公去世得早,她没有再嫁,在这里住了20年。因为不     

康有为、谭嗣同大同思想的近代形态及其现实意义

大同是中国人的千年梦想,不同时代的人拥有不同的大同之梦。如果说古代大同理想是外王的一部分,寄予着平天下的雄心和抱负的话,那么近代大同则迫于救亡图存的社会现实,是政治需要和生存竞争使然。不同的历史背景和立言宗旨决定了近代大同拥有迥异于古代的新意蕴、新视野和新诉求。康有为、谭嗣同的大同理念与古代大同迥异其趣,带有近代特有的时代烙印和鲜明特征。作为大同的近代形态,两人的大同思想具有前所未有的意义和价值,这些通过大同思想形成的历史语境和背景、大同思想的核心内容和特征以及大同思想的历史价值和启示集中体现出来。     

梁思成落户大同

当北京正在为拆掉梁思成、林徽因故居而弄得沸沸扬扬满城风雨时，山西大同却悄悄地落成一座梁思成纪念馆。这是我知道的国内第一座关于他的纪念馆，没有出现在他拼死保护的古都北京，也没有出现在他的祖籍广东，却坐落在塞外古城大同。     

中西早期和谐观的比较研究——以《礼记》"大同社会"与柏拉图"理想国"为中心的考察

<礼记>"大同社会"和柏拉图"理想国"的和谐观,都是在批判现实的改革冲动中作出的理想化社会设计.两者都认为统治者应为全体百姓谋利益,并通过选举产生;都强调社会内部的有序是维持和谐状态的基础.但因文化背景和理论基础不同,<礼记>"大同社会"推崇德治,所主张的和谐是建立在人本主义基础上的和谐:而柏拉图"理想国"重视智治,所主张的和谐是建立在神本主义基础上的和谐.这些不同一方面导致了中西早期和谐观在后来发展中的分道扬镳,另一方面也在一定程度上反映了中西文化的根本差异.     

退休老汉自建抗旱救命池

<正>75岁的吴太豪老人家住凤山县乔音乡大同村长洞屯。他说,去年6月份他就发现当地显出大旱的"苗头"了。吴太豪把自己对旱灾的忧虑告诉在外工作的儿女们时,没想到却讨来一句:"你老人家是杞人忧天!"吴太豪还是放不下担忧,他打算到边远的山沟里找水源,然后建一座引水池防备旱年。     

"大同"思想的历史维度

中外历史上任何一种经济体制,都有它得以建立和实施的文化根源,在很大程度上,是社会文化选择了经济体制,要转变经济体制,必须进行文化反思.孤立地看,"大同"思想描绘了中华民族对理想社会的美好憧憬,但如果把它放在中国社会和历史的具体环境中进行多侧面的相关分析,就可以获得若干耐人寻味的发现.首先,"大同"思想的形成使先秦时期崇尚和谐的社会理念发生根本的流变;其次,在一定意义上,"大同"思想是"内圣外王"观念的催生剂;再次,"大同"思想为官府控制市场的体制安排提供了合乎逻辑的选择;最后,"大同"思想影响了西汉以后经济改革的路径选择.     

游学胜读万卷书 开放人生迎大同——王辉耀先生谈如何成为真正的国际化人才

去年4月，我刊曾专访中国与全球化研究中心主任王辉耀先生，请其谈海归人才的发展和中国高层次人才的建设，引起热议。但如何成长为学有所成的海归和真正的国际化人才。     

加强理论武装推动转型跨越——大同市委中心组理论学习卓有成效

近年来，大同市委非常重视理论武装工作，始终把中心组学习当作解放思想、提高认识的政治课堂，当作开阔视野、增长见识的有效途径，当作理清思路、完善决策的交流平台，当作开拓创新、大胆实践的动力源泉，不断创新学习方法，丰富学习内容，严格学习制度，增强学习效果，学习的质量明显提高，所起的作用愈来愈大，有力地推动了大同各项事业的健康发展。具体来讲，我们主要从三个方面把握和推进中心组学习。