长垣县围绕“四抓”开展统战工作

河北省任丘市高召村是一个天主教徒聚居村，共有信教群众457人，点全村人口总数的77．1％。市委统战部与该村党支部一班人多次共同研究，帮助信教群众找脱贫致富的路子，最终商定，利用靠近白洋淀土壤肥沃，水源充足的优势，大力发展蔬菜种植，很快信教群众家家都有了蔬菜大棚。为了提高蔬菜的产品质量，实现科学化管理，通过上下协调，与北京农科院、沧州市农业局、山东寿光蔬菜基地等科技单位建立了密切联系，聘请这些单位的农业专家不定期来村现场指导。     

徐光启，一个终被承认的天主教徒

4个世纪前,士大夫徐光启接触西洋文化时的自信和温和态度是一笔宝贵的精神遗产。11月11日下午4时,一群青年走进上海徐家汇天主堂参观,这座拥有97年历史的哥特式建筑被誉为"远东第一大教堂"。解说员将众人领至一幅版画前,画的前景是一位穿着儒装的西洋老人和一位穿着明代官服的中国     

罗马天主教中的传统主义

1962—1965年期间召开的第二届梵蒂冈大公会(以下简称“梵二”)导致罗马天主教内部出现严重的分裂,传统主义者指责教廷“变节”和“不公正”,已经向“自由主义、共产主义、社会主义、犹太复国主义”的影响投降,并且正在“摧毁”罗马天主教的信仰。传统主义的天主教徒与罗马教廷之间的对抗常常被媒体描绘成一个旨在挽救“旧弥撒”的怀旧运动。①尽管媒体如此轻描淡写,但事实上这一冲突的性质复杂且深刻———既是对“梵二”的意义和有效性的挑战,也是对定义天主教性质的权力和权威的挑战。同时,“传统主义”也是一种抗议,抗议天主教迷失自己…     

我的后婆

我的后婆是我父亲的继母。生于民国初年,卒于上世纪九十年代,是一个虔诚的天主教徒。幼时过了一段丰衣足食的日子,成年后家道败落,生活困窘。后来跟了我爷爷这个旧军队的文职军官,还没当几天军官太太,我爷爷不知道是受不了国民革命军中的腐败风气还是早已看清了共产党将要坐天下的大势,决然退役,经商办学。解放后,我爷爷和后婆回到家乡参加生产劳动。     

从一则史料谈《内部参考》在国史研究中的利用

正《内部参考》是中共中央为了解社会动态,由新华社参考消息编辑组不定期编印的一本供党内高级干部阅读的内部刊物。如今,它已成为中华人民共和国史研究的重要史料。最近笔者偶然读到《内部参考》1952年11月29日的一篇关于农村基层干部与天主教教徒发生冲突     

狄更斯的绅士情结

乔治·奥威尔在《查尔斯·狄更斯》一文中,曾以一个表示不确定性的副词几乎(almost),来形容他的这位同胞的创作倾向:马克思主义者说他几乎是个马克思主义者,天主教徒说他几乎是个天主教徒,而他们又都说他是个无产阶级(或者像切斯特顿会说的那样,穷人)的卫士。在另一方     

在北爱尔兰创造历史

5月8日也许是北爱尔兰未来数年来最值得铭记的日子。这个可怜的省份在经历几代人的流血之后,最近10年内又陷入了新教徒和天主教徒的政治对骂,直到这一天,自治民主才算安身下来。最顽固的新教徒伊恩·佩斯利,一个80多岁的强硬分子,在当日宣誓就任地方政府首席部长,而他的政敌,新芬党的马丁·麦吉尼斯则成为副部长。     

略论明末士大夫天主教徒对其信仰的本土化诠释

明末天主教入华初期,宣教方法具体落实为以儒释耶这一诠释策略。此种策略可以创造一种与本土文化传统、文化需求求同存异,甚至迎合的亲和氛围。以儒释耶在得失上,乃是同一枚硬币的两面,它可以带来外来宗教和本土文化间的亲和相处,也可能导致外来宗教某些重要教义之真面目的半遮半掩,甚或隐而不彰。从宗教社会学的角度反思明清之际“以儒释耶”之得失,或许更能引人深思。     

“没有说话”的后果

美国波士顿有一块犹太人遇难纪念碑,纪念碑虽不怎么出名,但它的铭文却颇有影响。铭文是一个叫马丁·尼莫拉的德国政府新教牧师写的：“起初,他们追杀共产主义者,我没有说话——因为我不是共产主义者：接着他们追杀犹太人,我没有说话——因为我不是犹太人;后来,他们追杀工会会员,我没有说话一因为我不是工会会员;此后,他们追杀天主教徒,     

从“嵌入性”视角简析近年来天主教徒构成呈年轻化、知识化原因——以济南洪家楼教堂为个案

以济南洪家楼教堂为个案,调查发现天主教徒构成状况呈年轻化、知识化的特点。个体的信仰行为是嵌入于个人关系网络中的,受个人关系网络的影响;嵌入于社会制度(国家宗教政策)的,受社会制度的影响。中国社会转型时期,在多种价值观的冲击下人生的价值却在迷失,人们更多的是将宗教信仰视为一种心灵慰藉、精神寄托。