董仲舒《春秋》观新论

董仲舒向汉武帝进言献策表达了他的《春秋》观 :《春秋》元始而《春秋》大一统 ;“视天如父”而“溥爱”、“布德”、“施仁” ;“人为天本”而“为政宜民”。他对人的生命、形体及性情的研究 ,从某种程度上体现了人本观念和对人的价值的重视 ,认为“为政宜民”是施政之本 ,顺应天命而“天下大治”。     

试论墨子的人口伦理思想

墨子人口伦理的道德原则是兼爱，其道德规范有节用，节葬，非攻，节制蓄私，增殖人口、男女平等等。他人口伦理的道德根源是“天志”。其人性论基础是自然人性论。墨子人口思想对当代人口文化建设有着重要的借鉴意义。     

“性与天道”：解释史上的思想角力

《:论语·公冶长》中的“性与天道”问题,由于子贡的“不可得而闻”,而成为千古聚讼的问题。在玄学视野中,何晏把“性”与“天道”解释成“自然天性”“,天之自然之道”,在“自然者,道也”的道家思想的判断框架中,使道家形而上学与儒家礼乐教化结合起来,实现儒道会通。在理学视野中,朱熹用一个“天理”,去贯通“性”与“天道”两个思想维度,把孔子的思想纳入理学范畴之内。而清代的刘宝楠则以经史证经,把《易》与“性与天道”结合起来,以《易》解“性与天道”。     

中国古代文论以人喻文的哲学意蕴及思维机制

中国古代文论中常把文学作品当作有生命的人来感受、品评,以人喻文,有鲜明的“人化”特征,具有一种天、人、文同构的关系。这是古人生命宇宙观的外在表现。这种以人喻文、“近取诸身”也是古人取象比类思维、整体同构思维、反身内向思维综合作用的产物。     

学习——企业赢得市场竞争的利器——天津天旭布业有限公司创建学习型企业、塑造学习型员工的调查

随着社会主义市场经济的不断发展，国内外市场的竞争日益激烈。企业靠什么参与竞争?又怎样才能赢得竞争?天津天旭布业有限公司的管理者和员工从自身发展和国际国内经济发展的实践中深刻领悟到：这竞争，那竞争，归底到根是人才的竞争，是人的素质的竞争。     

陈布雷《天铎报》、《商报》时期为文思想比较

陈布雷,名训恩,字彦及。笔名布雷、畏垒。1890年11月15日出生于浙江省慈溪县官桥良七房(今浙江省余姚市三七市镇官桥村)的一家书香门弟。他进入政治舞台是从办报开始的。     

一句话新闻

近日,北京市房山区总工会举办了房山区职工乒乓球赛,共有26个委局、公司及区属基层单位的43个代表队260名职工参加了比赛。 (刘殿来) “七一”前夕,北京天恒股份有限公司党支部举行了发展新党员仪式。 (天工)     

打破垄断是治本——访天发集团董事长、长联集团董事局主席龚家龙

对于尚显稚嫩的民营石油企业来说,一个开放的、自由竞争的市场或许是它们最为期待的龚家龙最近比较忙。“先是到新疆,后到东北,再后来又到中东转了一圈。”龚家龙自嘲现在自己是空中飞人,在空中停留的时间要往往要比在地上的时间长。见到《法人》记者时,这位中国最大的民营石油企业的董事局主席刚刚从中东回来。     

灾异境遇:中国古代法律应对机制及其当代意蕴

中国古代对灾异有着较为独特的观念认识,同时也形成了一套较为完善的法律应对机制.从理论而言,这套机制可谓入丝入微,入情入理;从实践而言,虽然存在一些难以克服的流弊,但成效却是主流.这套机制得以完善形成和有效运作的始原压力和动力在于:对"天"的敬畏和对"民"的关注.在科学迅速发展而灾异也不甘示弱的今天,古人的灾异观及其对策为我们提供了一面绝好的镜子.当然,古人的法律应对机制绝不仅仅是个具体制度的可否借鉴问题,更重要的是其背后深层的观念文化我们如何面对如何取舍的问题.总之,灾异的降临告诫我们,要尊重自然,并呼唤法律理性和人性的回归.     

禁私：中国古代对天学的法律控制

中国古人对头顶的天空进行了独特认知并形成了“天学”。由于天学涉及到统治王权及一切军政大事之正统性、合法性及有效性的本源问题，所以其受到统治阶级官方严格的法律控制，这种控制以禁止和打击私人染指为主要内容。可以说，对天学的禁私行为为我们理解古代的政治统治提供了一条根本路径。