中国创世神话图景及其诸神谱系——以《楚帛书》为中心的探讨

《楚帛书》中的神话创世过程可划分为两个阶段:其一是以伏羲、女娲为首的原创世；其二是以炎帝为首的再创世.原创世主要是伏羲、女娲带领四时神、禹、契于混沌中开天辟地；再创世则是在“日月俊生”后,炎帝带领祝融、共工于天地大灾难之时重整宇宙秩序且精密历法.无论是原创世还是再创世,《楚帛书》神话已经构建了一个创世诸神之谱系化、伦理化体系,原创世活动与再创世活动是依靠“伏羲-炎帝”前后相继的世系连接在一起的,整个创世诸神谱系可以表示为“伏羲、女娲-四时神-禹、契-帝俊-炎帝、祝融-共工”.     

先秦神话传说的精神走向——应用长时段理论的一个解答

中国神话传说研究有两大核心观念,即中国神话＂贫乏论＂和＂神话历史化＂的问题,是构成中国神话研究中的＂理论瓶颈＂,论文尝试应用布罗代尔长时段理论对此问题进行重新探讨,认为华夏社会结构中的巫术文化与血缘文化的精神之争、殷周礼乐文化的强势推进、诸子时代的理性改造正好对应或说明了布氏的长时段、中时段与短时段因素的重要性,而先秦神话传说的精神特质与文化走向与上述三种时段展开的线索密切相关,其中,作为华夏主流文化的儒家思想,它的精神源头先秦儒家对于中国神话传说的改造运动尤其值得考察,因为他们的文化认识不仅见证了华夏文化理性主义的文化胜利,也直接地规引了华夏文化对于神话传说的历史看法。     

中西创世神话之文化折射

中西创世神话在看似相同的故事线索下隐藏着巨大的差异，通过对这些差异进行深入剖析，可以看到二者在婚姻观念、发展动力、人性论和文化兼容性等方面所折射出的各具魅力的文化个性。以《旧约》中的创世神话为例，对比中华神话，文章对中西创世神话中隐含的文化个性进行了剖析和对比。     

校董大变身

女娲和雅典娜分别是中国神话和希腊神话中的人物。2011年年底，网友在西安西北大学现代学院内发现，这里竖立着女娲和雅典娜的雕塑，不过两尊雕塑的画部却被创作者做出了调整，     

红倌人的公关文案

威尼斯如何回忆"威尼斯之女"?一部同名电影,把"威尼斯之女"的生活写得如诗如画,早上陪贵族们比剑,晚上和国王们上床,生死关头,心爱的男人为她挺身而出——谁信呀,他连娶她的勇气都没有。曾经痛恨她的,男人的正妻,在临终前忏悔自己的嫉妒,请求她的原谅。嗯,大圆满了。荷兰怎样评价它"市民与妓女"的年代?十七十八世纪,阿姆斯特丹作为"娼都",大量海员和商人出没,带来     

生命三昧

《西游记》虽是神话小说，却能教人悟出个中三昧：猪八戒称“悟能”，凭着主观能动性，乐于享受生活；沙和尚称“悟净”，做到了心地清净，善于自我保养；孙行者称“悟空”，法力超越时空，终于修成正果。生命三昧能、净、空，就是在解喻生命的三重境遇：生理——心理——哲理。     

什么样的领导风格才是有效的

最危险的有关领导能力的神话就是“领导者是天生的”。这个神话将人们简单地分为有神赋能力的或者没有的。这完全是无稽之谈，事实上正好相反，领导者是后天塑造的而不是天生的。     

荆山深处的美丽神话

崇山峻岭之上，沟壑河谷之间。争艳的山花，珍奇的鲜果，优雅的叠瀑，惊世的钟乳，错落的亭阁，精致的别墅。5月的黄龙观村，散发着让记者惊叹不已的魅力。“竖起来的路，挂起来的田。”“有女不嫁黄龙观，好汉莫回观子尖。”十几年前，黄龙观村还是保康县马桥镇数一数二的穷村。     

高坪区:谱写航空港工业集中区“神话”

三年前,四川省南充市高坪区传统工业饱受市场经济冲击。窘境中,高坪人审时度势,谋求后发先至的跨越式发展商机,在万亩松林边挂起了"航空港工业集中区"这块牌子。秉承高效、绿色、积聚的招商理念,航空港工业集中区吸引了四     

红蜻蜓深情追问:你会爱我多久?

红蜻蜓时尚集团在情人节期间推出的微电影《你会爱我多久》,在各大视频网站一亮相即引起强烈反响。短短两周,"红蜻蜓"官网微博的粉丝从三位数增长到六位数。