孔子与儒家思想

孔子一生致力于传承和弘扬儒学，是儒家学说的创始人，其思想源泉包括殷周文化、东夷文化、鲁文化、周礼等。孔子弟子众多，在其去世后，其弟子不断丰富和传扬儒家思想，并分化形成了诸多流派，儒学亦成为显学。     

孔子和谐思想与当代和谐文化的关系浅析

孔子和谐思想是中国优秀传统文化的典型代表,大量和谐理念蕴含于其中,为当代和谐文化的建设提供了丰富的传统和谐智慧以及在具体实践中合理可行的实践参考。但是传统文化必定存在时代和阶级局限性,在性质上与当代和谐文化存在着区别和不同,同时由于文化的传承性导致两者之间存在着难以分割的历史联系。因此,将两者关系进行深入的研究并分析出其内在的一致性,对于实现传统和谐思想的现代转化,建设当代和谐文化显得尤为重要。     

这两本书要仔细看看

2013年11月26日习近平总书记到孔子研究院视察。在展览大厅离门较近的桌子上摆着孔子研究院的主要成果、书刊以及研究院承办的世界儒学大会的论文集等。习总书记认真观看并翻阅了《孔子家语通解》和《论语诠解》，并说“这两本书要仔细看看”。习总书记对这两本书的青睐，也是要人们走近孔子思想、了解儒家学说、学习传统文化。     

今文经学的“正名”思想

《春秋》之"义"首在正名。《庄子?天下》云:"《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。"[1](p1067)这是对《春秋》正名思想的最早阐述。遗憾的是,《庄子》没有展开论述。     

从马克思文本逻辑看其学说的层次性结构

对马克思学说的层次性结构的正确认识是重建马克思主义在场性的前提。对马克思主义层次性的解读存在不同范式，结构性解读和功能性解读是已有的基本范式，而按照马克思的文本逻辑对其学说的层次性结构进行解读则是马克思学说层次性研究的范式转换。马克思文本中有关其学说层次性理解的逻辑，是对马克思学说层次性划分的最终根据。在此基础上，马克思学说被分为三个层次：第一层次是人，第二层次是唯物史观，第三层次是其科学体系。     

从马克思文本逻辑看其学说的层次结构

对马克思学说的层次性结构的正确认识是重建马克思主义在场性的前提。对马克思主义层次性的解读存在不同范式，结构性解读和功能性解读是已有的基本范式，而按照马克思的文本逻辑对其学说的层次性结构进行解读则是马克思学说层次性研究的范式转换。马克思文本中有关于其学说层次性理解的逻辑，是对马克思学说层次性划分的最终根据。在此基础上，马克思学说被分为三个层次：第一层次是人，第二层次是唯物史观，第三层次是其科学体系。     

"以问题为中心"的干部培训模式初探

如何改进培训方式,使之适应不断变化着的政府管理实践,这对于干部培训机构而言是一个永恒而又现实的课题.与传统的培训模式相比,"以问题为中心"的培训模式具有两个关键特征:其一,围绕"问题"教学,"问题"是学习的起点,也是寻求知识、选择知识的依据.其二,教师角色转变.教师价值不再局限于课堂讲授上,而是重在培训前的方案设计、培训中的推动与促进、培训后的评价与反馈等方面,以充分发挥和调动学员积极性.     

“三个代表”是对马克思主义建党学说的新发展

江泽民同志站在世纪之交的历史高度，依据历史唯物主义基本原理，在深刻总结我们党将近80年的历史经验，深入思考世界社会主义运动的经验教训，科学分析国内外形势的基础上，提出了“三个代表”的重要论断，对马克思主义建党学说，特别是邓小平执政党建设理论作出了新的发展。那么，这一论断究竟是如何丰富和发展马克思主义建党学说的呢?笔者就此谈一点个人的学习体会。     

论消灭时效的客体

消灭时效客体问题为时效制度中的重大问题 ,它直接关系民事主体的权利保障。然而我国的《民法通则》对此并未予以明确的界定 ,司法实践也难以统一。本文在比较立法及其学说的基础上以民法理论为基础对此作了系统的论述 ,并就此提出了在未来民法典中完善我国消灭时效的客体制度的具体建议。     

日本刑法共谋共同正犯的理论及其发展

共谋共同正犯是日本判例确立的概念。日本刑法只规定了共同正犯的概念及其处罚。共谋共同正犯是指二人以上就犯罪的实行进行谋议后 ,由其中的一人或数人实行谋议的犯罪 ,没有具体实行的谋议人与具体实行的人都作为共同正犯予以处罚。共谋共同正犯以共同正犯处罚的理论根据何在 ?日本刑法学界为此提出了多种理论来解释共谋共同正犯的正犯性。本文对其各学说、理论进行了介绍并予简单的评析 ,希望对我国刑法共同犯罪理论有一定的借鉴意义。