跨越时空的交汇——浅论孔子和苏格拉底

东西方文化各具特色,在悠久的历史过程中各自发展,形成了两种不同风格。今人在东西文化的比较中更多的是去比较这两种文化的不同,对文化的相似处却易于忽略。这两种文化在走向繁荣的最初表现出众多的共通之处,这种相同性在孔子和苏格拉底之间表现尤为突出。     

“孔狗鲁牛”论

孔子和鲁迅，古今两圣人。生前与死后，他俩有许多相似之处。 在世时的命运都不济。论官阶，鲁迅不如孔子高，但为时均不长，仕途茫茫；孔子周游列国，到处遇冷、碰壁，那套修齐治平的方略推销不出去，落得“去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，于是反鲁”。受困中断粮七日的孔夫子，     

正确认识孔子思想和儒家文化——与夏中义教授商榷

对儒家文化进行评论.需要做历史的具体分析.如实、科学地揭示以孔子为代表的儒家文化的本义和真缔,同时依据其不同历史阶段,区分其精华和槽粕,主流、清流和逆流、浊流,才能不被错综复杂、扑朔迷离的社会现象所迷惑,从而得出比较符合实际和正确的认识和论断.夏中义教授似乎并没有掌握以孔子为代表的原初儒家的思想文化,而只是根据明清以后儒家的恶性蜕变,判定儒家是维护封建统治和等级制度的,这是以偏概全,以浊流、逆流抹杀、遮盖清流、主流.     

论孔子仁学思想体系的嬗变

孔子之前的仁学思想比较零散,尚未构成系统的仁学思想体系。孔子在此基础上对"仁"的思想加以省察与反思,把"仁"提升到哲学的高度加以系统论证与阐述,才构成了以"仁"为核心的哲学思想体系,在中国的文化思想史上实现了由殷周宗教神学向儒家伦理哲学的嬗变。     

孔子的“中庸”思想

王玉林在2004年12月15日的《中华读书报》上撰文《我们该怎样理解孔子》指出，常常听人一提到“中庸”，就随口说出“无原则”、“抹稀泥”之类的解释，其中既有大学生，也有不少的教授、甚至自命不凡的各类“专家”。     

中国古代关于刑罚目的以及功利主义与反功利主义价值观的争论

法家商鞅代表一种典型的功利主义的立场。他认为,任何事物的价值都要用它所能够导致的后果或效果,即以它是否能够富国强兵来衡量。商鞅认为刑罚的唯一目的在于预防犯罪,富国强兵,国家应当利用重刑、暴力与恐惧来防止人民犯罪。孔子、孟子与荀子所代表的儒家则坚持非功利主义的价值观。主张刑罚的目的不可能是其外在的实际效果,而应当以“仁”与“义”之实现为目的。他们主张利用道德感化的方法来教育人民,反对法家的“刑治”,反对国家利用刑罚与恐惧来防止人民犯罪。     

论章太炎春秋左传学的两次转变

章太炎的春秋左传学经历了三个阶段两次转变,前后见解大异。章太炎春秋左传学演变的实质是在今古文之争中,逐步摆脱《公羊》、《穀梁》的义例体系,采用、完善杜预的义例体系,转变为纯粹的古文经师的过程。章氏春秋左传学演变的动力是对《左传》微言大义的一贯追寻,章氏从最初认同《公羊》学派孔子制《春秋》为后世立法的观点,变而为认同杜预《春秋》是鲁史旧文,孔子述而不作的观点,前后见解大异。     

略论儒家思想与企业社会责任

企业社会责任是现代公认的一种法律责任,也是一种道德伦理责任。儒家传统思想对于理解企业承担社会责任的原因和企业社会责任的本质,是有启发和借鉴意义的。     

浅谈孔子思想体系中的"仁"

仁是孔子思想的核心范畴,仁学的人道精神与人格理想、重视现实、经世致用的理性态度,乐观进取、舍我其谁的实践精神等等都曾在中国历史上起到积极的作用,"仁学"的思想具有普遍意义的人生哲理,我们应该充分的参考和借鉴这份珍贵的遗产,把它们运用到社会主义现代化和精神文明建设中去。     

孔子再出山

通过"汉语国际化"实现中国文化的"世界化"诉求,中国的孔子学院已分布于全球80多个国家,总数接近400所。其重点还是放在语言培训上,但双方的文化对话是最终目的。