论孔子国家统一的思想

孔子是我国古代文化巨人,他的思想博大精深,尤其是他主张统一,反对分裂的思想,在其一生言行中贯穿始终。他不辞劳苦,不畏险阻,遍访列国诸候,其目的在于“求仕”、“行道”和“治国平天下”,以逐步达到“近者悦远者来”、“天下有道”的美妙境界。     

谈诗论法

近来读史发现，我国古代法与诗特别有“缘”。看官或许会对这一说法晒然一笑，法是理性产物，诗是感性作品；法靠理智，诗凭直觉；法纯属规则，诗本系艺术；法是严肃的，诗是浪漫的，两者迥异，怎可混谈。然则，由于政法合一、诸法合体体制，诗法“联姻”成为古代法律文化中颇为独特的“风景”。     

莫要重“政绩”轻“政德”

“政德”是干部的政治品质、道德品行，是干部从政德行的综合反映。《孔子家语·入官》言：“政德贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声。”“政绩”是干部在执政中的成绩。现实中存在一个不可忽视的现象，就是重“政绩”轻“政德”，这种“一好遮百丑”的现象还颇具市场。     

孔融与曹操的“宿怨”

少有异才,大缺实干《三字经》中说:"融四岁,能让梨,弟于长,宜先知。"孔融让梨的故事流传千古,是每一个中国人孩提时期学习的榜样。据说,孔融10岁时随父亲来到首都洛阳。当时,河南尹李膺名声极大,许多人想见李膺。但是,他"不妄接宾客",非当世名人和亲友不见。10岁的孔融却偏要见见李膺,李膺请他     

布莱希特和孔子

人们从布莱希特的部分著作中时常能发现布莱希特潜心研究孔子学说留下的痕迹：他赞赏孔子的教育天才,但是对其“礼仪教化”学说是持怀疑态度的;而孔子用“正名”重新评判历史的手段则启发了布莱希特如何在纳粹统治的黑暗年代去传播真理。     

浅论孔子的中庸思想及其处世原则

中庸亦被称为中行、中道,它源自于上古的尚中思想,经孔子成为儒家思想重要思想概念,至《中庸》已经形成一套精细完备的思想体系。中庸思想要求人们以礼和义为原则,在待人处事等方面时时处处坚持适度原则,把握分寸,恰到好处,无过无不及。但真正能做到中庸之道的人少之又少,在得不到中行者相交时,我们也绝对不能像乡愿之流那样无原则的生活,至少要如狂者和狷者那样有原则的处世。     

孔子教你怎么吃更靠谱

自古以来便深刻意识到“民以食为天”的中国人，偏偏老在这件天大的事上屡屡犯事，连下一代的奶粉都没能幸免于难。利益驱动之下，个别人丧尽天良。现在是不愁没什么吃，愁的是什么能让人放心地吃。     

孔子“无讼”论

孔子“无讼”论,即孔子关于消灭犯罪不能单靠法律,杀人不能止“讼”,依靠“礼教”实现“无讼”,依靠“人治”实现“无讼”,依靠“人情”实现“无讼”,依靠“旌善”实现“无讼”的思想。     

孔子政治思想探微

生活在春秋时代的孔子,为后人留下了许多极其宝贵的精神财富,其中政治哲学思想至今仍闪烁着智慧的火花,光耀千古,昭示后人。本文拟将其政治思想和当今和谐社会有关理论相结合作一初探,以期得到一些有益启示。     

凡事皆有度

曾子小的时候,有一天跟着父亲到田里干活。锄草时不小心把一棵瓜秧给铲断了。他的父亲曾晳脾气非常暴躁,看到后大怒,拿起一根大棒就朝曾子劈头盖脸打去。曾子经常听孔子讲孝,看到父亲生气