蛙叫缘何无人听

“抱瓮老人”何许人,他的眼光如何?请看《庄子·天地篇》第11章：孔子的学生子贡路经汉阴时,见一老人“凿隧而入井,抱瓮而出灌”,很费力,便告诉他有种提水工具叫桔槔(也称“吊杆”,利用杠杆原理从井里提水,现农村偏僻落后地区仍沿用),使用它提水可以省力高效。不想这位“抱瓮老人”听了不仅不感兴趣,反而生气地说：“有了机械,必有机巧之事;有机巧之事,必有机巧之心;有机巧之心,人心就不纯了。我也知道有这种提水机械,是以为可耻才不用的。”     

耄耋老人的“爱”

接连几天的寒潮让津城的温度迅速降到了冰点以下。早高峰过后街上行人寥寥,整座城市看上去坚硬而迟缓。虽说今年的冬季比往年要格外的冷,但天津市慈善协会一年一度的年末慰问爱心人士的活动,在这个寒冷的冬天依然继续着。     

联合国会上的中国道长

2000年 11月下旬,一个天气晴和的冬日,我怀揣一位朋友的引荐信,去北京拜访一位老人。这位老人姓闵,名智亭,号玉溪道人,河南南阳人, 1924年出生于南阳南召县一个豪富之家。少年时,日寇侵华,狼烟四起,他有学难上,有家难安,便只身到华山的毛女洞出了家,拜洞中道长刘礼仙为师。现在,这位修道已 60余年的老人,既是北京白云观的道长,又是中国道教协会会长兼中国道教学院院长,同时还是全国政协常委、中国宗教与和平委员会副主席、陕西省人大代表。 2000年 8月,他在联合国组织召开的“宗教与精神领袖世界和平千年大会”上,曾有过…     

八旬回族老党员情系“东方红”

一位回族银发老人与“东方红”三姐妹的动人故事传颂在巴蜀大地、秦淮河两岸。这位八旬老人就是共产党员、原宁夏沪办主任、离休干部马琅同志。     

首义老人涂占奎

有位老人住在武昌阅马场附近,以经营木器家具为生。老人会中医,时常给人看病,他最拿手的是治瘰疬和刮痧。老人看病从不收患一分钱。找他看病的主要是木匠、油漆匠、泥瓦匠、人力车夫,以及一些沿街叫卖的小贩等城市贫民。每逢过年过节,邻居们常见有人给老人送点心糖果、送茶叶烟酒,这些人无一不是老人为他们治好过病的人,     

以文明的方式呼唤文明

不时有报刊披露,许多老人活动馆成了老人“麻将馆”．以麻将之名,行赌博之实,不但危害老人身心健康,而且吵扰四邻,因此呼吁要大力整治。可是换个角度想,批评者是否考虑过这些“热爱”麻将的都是些什么样的老人呢?文化层次低,收入不高,怕静,好热闹,可说是这些老人的主要特点。只有理解这些老人的精神生活需求,尊重他们,才能帮助他们建立文明的休闲方式。如今,有些居民小区成立了老人纠察队,组织老人配合有关部门维护治安,组建老人秧歌团,让好热闹的老人们常可以凑在一块扭扭秧歌热乎热乎,或组织老人们到孤儿院里开展活动,很快就把老人们的兴趣点和注意力从麻将桌旁吸引过来。     

粉墨生涯不老情——厦门市老人歌仔戏队的故事

鹭江道上的老人歌仔戏,绝对是一道风景。原以为这样的队伍最多两支,经采访,才知道竟有六支!有厦门市离退休歌仔戏宣传队、厦门市老年大学开元分校歌仔戏队、厦门市离退休联合会晚霞歌仔戏队、厦门市群艺馆歌仔戏队等等。看着那群花甲甚至耄耋的老人吹拉弹唱,粉墨登场,不由感叹他们生命的活力以及对艺术的热情;听他们讲自己的故事,更蜿蜒曲折,很有味道。     

花榭

那小小的方形木盒依然规规矩矩地存放在我的书桌上,天然的纹理在时光的倾照下显得散淡而舒缓,也许是他那经年的老态在不经意间形成了一个谜面,让人联想到了某种不可告人的隐私,常有客人来家玩     

知行易径理论视角下的失独老人心理社会服务模式——以北京市展览路街道新希望家园为例

本研究通过参与式观察和半结构访谈,考察失独老人服务机构"新希望家园",希望从中总结出有推广价值的失独老人心理社会服务模式。结果发现:新希望家园为失独老人提供基本生活照料、心理疏导、重建社会支持系统、落实帮扶政策并提供政策建议等服务,基本能满足失独老人的六类需要;知行易径1理论视角下的失独老人心理社会服务模式包括评估需要、归集需要、满足需要三个步骤,为相关工作提供了更清晰的视角和更明确的方法。