论崇拜英雄

崇拜英雄之精神是一种不可或缺的品质，是人类内心深处圣洁感情的流露。崇拜英雄不是崇拜武力、崇拜权力、崇拜金钱。英雄是各式各样的出类拔萃之人。英雄由历史创造，也创造历史，他有敏锐的感悟力，能把握历史的必然性。英雄本质上有伟大人格，是永恒价值的代表者和实践者。英雄能够代表某种真，某种善，某种美。     

人格刑法学的构想(上)

“人格刑法学”是在调和刑事古典学派和刑事近代学派的对立时提出的刑法理论。人格刑法学从相对自由的主体的人格出发把握刑法学中的人 ,根据构成要件该当性、违法性和责任三个要件的犯罪论体系 ,把责任作为犯罪论的核心和最后的犯罪要件 ,从行为责任和人格形成责任两个方面探讨人格责任论     

人权与人格权刍议

深入论证人权、人格权以及它们之间的联系与区别,通过驳斥“人格权是宪法上的权利”的观点,重新确立人格权的民事权利性质;这样将在一定程度上避免民法基本理论方面一些不必要的混乱的产生,减少在人格权立法体例方面的一些无意义的争论,从而为实现人格权立法的科学性提供了一定程度的理论保障。     

清代学者的妇女观探析

许多学者认为妇女解放运动的兴起在清代晚期,事实上,从清代中期学者的妇女观中已经可以看出端倪。可以说,从清中期学者的妇女观到清晚期学者的妇女观的嬗变,与妇女解放运动从萌芽到异军突起的过程是一致的。     

论变态人格

变态人格是一个颇有研究价值的人格类型。在我国,变态人格已被人格障碍或反社会人格所代替,这种现象反映出理解上的混乱。通过对变态人格术语的演变、变态人格与相关术语之间的关系的探讨可以澄清对变态人格的认识。此外,对变态人格的诊断标准、形成原因及其矫正也作了全面的分析与介绍。     

车中杂感

公交车广播内容十分丰富。如果有外国学者想了解当地市民素质，坐坐公交车差不多就可以了。     

论康有为与近代儒家人格价值观的转化

儒家人格价值观在近代的蜕变、转化是一个值得认真研究的问题。康有为用人道主义思想阐释传统儒家道德人格价值观,剔除其封建主义胎骨,使之成为一种人道主义的道德人格价值观。这表明传统儒家价值观并未随着中国封建社会瓦解而终结,而是随着社会发展而开始在本质上发生新的蜕变和转化。     

天命时代终结的曙光——对《老子》天之概念的考察

对天之关注是先秦诸子共有的现象。比较诸子天之概念,发现他们所关注的重心呈现从人格神之天向自然之天转移,而这一转移的质变点始于《老子》。其表征不在于他与传统天命观决裂的彻底性,而在于他用对自然之天的生成、性状、存续原因的追问所产生的理论来对峙天命理论,从而影响其后诸子对天之概念论证的方向。     

论大学生健康人格的培养——以青年志愿者活动为例

大学生健康人格的塑造是高校思想政治教育的一个重要组成部分,开展青年志愿者活动是培养大学生健康人格的重要途径,也是提高大学生思想道德素质的有效载体。本文就多年来青年志愿者活动的系统研究,提出了通过青年志愿者活动对当代大学生开展思想政治教育的尝试。     

论我国新时期人才素质构成

“人”要成为“才”,素质问题是关键。作为高素质的国际化人才,其素质构成简单地讲应包括广博而深厚的科学文化知识素质、较强的能力素质和健全的人格及优良的道德品质素质。 1．广博而深厚的科学文化知识素质。人才,首先应是有相当知识积累的人。作为高素质的国际化人才应掌握与应用好以下几个方面的知识:一是基础性和工具性的文化知识,如计算机、外语等。二是专业化的业务知识。人才本意之一是具有某种特殊专长的人,因而必须具备一定的专业化业务知识,而且人才应该是具有一门特殊知识或相关几门特