开元寺:宋元多元文化之见证

开元寺位于泉州子城西门外,南临城内东西向主街道,是宋元时期泉州规模最大、官方地位最突出的佛教寺院,唐垂拱二年(686)创寺,经历代兴扩,10世纪时极盛,主体格局定性于13世纪。寺院坐北朝南,由中路主体建筑群、东西石塔及东西两路附属族群等组成。中路自南向北依次为紫云屏、天王殿(三门)与拜亭、拜庭及东西廊、大殿、甘露戒坛、藏经阁及其东侧的檀越祠。寺院东、西矗立着镇国塔、仁寿塔。占地面积约12万平方米。     

伙计何以称“小二”

在我国宋元时代的戏曲和话本小说中，经常可以看到“店小二”这个称谓，指古时客店、饭馆、酒店雇佣的伙计。为什么要称伙计为“店小二”，恐怕只能这样去理解：一家客店或酒店，店主是产权的所有者（现称法定代表人），地位最高，当然算老大，而伙计的能力再强，     

隋唐至清代印章

隋唐至清代印章,特别是隋唐及五代十国一改秦汉的殉印之风,实行了废印制,故传世和发掘出土的数量很少,然而到了宋元出现大理押印,至明清文人印掀起了印章的高潮.     

黄宗羲佚著《理学录》考论

《明儒学案》和《宋元学案》是黄宗羲对研究宋、元、明儒家学术思想史的最大贡献。但在两部《学案》之前，黄宗羲其实已有一部梳理宋、元、明儒家学术思想史的著作《理学录》。笔者几年前偶然发现了这部失传已久的著作，本文即是对该书的研究。笔者首先考察《理学录》的内容和体例，进而检讨该书与今本两部《学案》之间的同异关系，最后指出该书的价值和意义。依笔者考察，《理学录》是今本两部《学案》的来源，反映了黄宗羲整理宋、元、明儒家学术思想史的最初构想。其中不少今本《学案》不见的文字，尤其是黄宗羲评论人物或学派的一些案语，对于研究宋、元、明的儒家学术思想史，特别是研究梨洲本人的学术思想史观，提供了最新的文献材料。《理学录》的发现，让我们对今本《宋元学案》的成书有更为全面的了解。从《理学录》中宋元的部分，到梨洲原稿《宋元儒学案》，再到今本《宋元学案》，构成今本《宋元学案》成书的完整过程。最重要的是，《理学录》的发现，既让我们了解到梨洲在康熙初年对宋、元、明儒家学术思想史的看法，又让我们掌握了从《理学录》到《学案》之间梨洲对宋、元、明儒家学术思想史看法的变化。     

邓牧道家思想新探

宋元之际著名思想家邓牧,历来为世人所推崇,但大多集中于其对君主专制的批判,其道家思想却为大多数人所忽略,而实际上道家思想正是邓牧思想的基础。因此本文从思想渊源、对道的理解、文风以及异端思想四个方面对其道家思想进行了研究,以较深刻、全面地反映邓牧其人。     

21世纪海上丝绸之路的战略构想与建设方略

正一、建设海上丝绸之路的战略优势及其面临的挑战(一)建设海上丝绸之路的战略优势1.悠久的海上丝绸之路留下丰富的历史遗迹海上丝绸之路是一条和平、财富与文化交流之路。在先秦至汉唐时期,海上丝绸之路是中国向亚欧输出丝绸,输入香料和珠宝的商路。宋元时期海上丝绸之路是中国输出陶瓷和茶叶,输入象牙、香料的商路。明清时期的海上丝绸之路是输出中国瓷器、茶叶、五金,输入白银、香料的商路。所以海上丝绸之路也     

宋元时期牌记的形式及风格演变

研究牌记,就不得不提版本的历史。我国雕版印书历史悠久,是世界上最早发明印刷术的国家,于公元7世纪初就用雕刻木板来印刷书籍。不过一开始这一技术仅限于佛经、阴阳杂记等门类,直到五代以后这项技术才真正为官方权威所使用和推广。宋朝以后雕版印书已经开始发展成熟,选择宋元时期的牌记变化进行研究,除了牌记本身变化所带来的影响外,更可对宋元时期雕版技术以及社会状况探究一二,对今天的相关古籍保护措施也具有借鉴意义。     

宋元“等“的研究述评

在宋元等韵学的研究中,对于"等"的认识是众说纷纭,本文从六个方面评述其研究状况,以引起重视,继续对其深入探讨,推动等韵学研究的发展.     

隋唐至宋元时期开疆文化在海南之扩散

广义而言,一切能够使边疆地区从落后、不发达向先进、较发达转变的事物和人类活动都属于开疆文化。隋唐至宋元是开疆文化在海南由点状扩散向面状扩散转化的漫长的历史过渡时期。影响隋唐至宋元开疆文化在海南扩散的因素主要包括建置与政策、官吏和名人、移民、商业和贸易等。隋唐至宋元开疆文化在海南的扩散结果首先是人口的增加,其次是民族的融合,再次为文化的发展,第四是生产水平的提高,最后是海南文化的成型。     

宋元时期的社会福利

宋元两朝帝国的统治超过400年（约为公元960年至公元1368年），其政治、经济和文化都有新的历史面貌，当时的社会福利政策也有新的进步。