湖湘文化濡染的韩少功

湖南是一个乡土色彩十分厚重的地域 ,历史悠久的湖湘文化对湖湘文人的审美视野与人格构造都产生了极大的影响 ,在湖南文人中形成了一定程度的文化心理定势。而在新时期的作家当中 ,韩少功受湖湘文化的濡染是比较典型的 ,这种影响不仅体现在创作中的审美趣味上 ,而且体现在其人格精神的建构上。     

抚今追昔话春节

“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。”这是王安石写春节的著名诗句,中国人大多耳熟能详。春节的历史很悠久,它起源于殷商时期年初岁尾的祭神祭祖活动,是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日。随着近几十年中国社会的变迁,春节也在发生变化。但变的是什么？不变的又是什么？真是可圈可点,要理出头绪来,也不是三两句话的事情。     

寻根小说中的民俗记忆与守望

寻根小说是新时期文学中重要的文学与文化现象,在这一思潮中有大量民间习俗的潜伏。本文以扎西达娃、余华,苏童等典型性文本为例,来铺展寻根小说中的民俗特色,揭开寻根小说的信仰习俗、巫傩习俗,鬼异文化等民俗学植被,肯定其在物质化时代对精神厚度和人文底色的守望。     

寻根祭祖说“洪洞”

改革开放以来,山西省洪洞县在每年4月1日到10日,都要举办“寻根祭祖节”,每年前来寻根祭祖和观光旅游的海内外华人多达十几万,其中有不少是台湾同胞以及东南亚各国的华侨。所有前来祭祖的人们几乎都知道这样一首已经流传了几百年的民谣:“问我祖先来何处?山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么?大槐下老鸹窝。”还说凡是小脚趾甲盖是瘦形的,都是山西洪洞县的后代。     

不仅仅是寻根祭祖

去年七八月。台湾省高雄县凤邑赤 山文史工作室和负责曹公庙的高雄农田水利会、曹公农业水利研究发展基金会一起,组成”清朝道光凤山县知县曹谨公河南省故园参访团”,一行２６人二度踏上曹谨公的故乡──河南省沁阳市。 他们第一次来是寻根的,此次则是祭祖──联合举行祭拜曹谨公典礼。 曹谨公本名曹谨（ １７８６── １８４９）．怀庆府河内县（今沁阳市）人,为清朝在台湾最有政绩的官员。曹谨公是台湾人对他的尊称。道光十六年至二十一年（ １８３７── １８４１）曹谨任职凤山县《今高雄县）知县刚上任,全县”发生大旱灾。饥民遍…     

“年猪”故事

对我国很多民族来说,杀年猪是一个传统习俗,而对于居住在大小凉山的彝族同胞而言,杀年猪具有更深的意义：它不仅是一种特殊的祭祖仪式,同时,还被赋予了宗教价值。     

龙华民对儒家思想的评价与解读

龙华民是明清之际来华传播天主教的意大利籍耶稣会士,继利玛窦后担任在华耶稣会总会长。与前任不同,龙华民把祀孔祭祖视为迷信的活动,不允许天主教教徒参加。龙华民认为中国古代的哲学家都是忠实的无神论者,宋明理学完全是无神论的,是物化的哲学,绝不包含宗教的因素。他评价中国儒家思想的原则是"先儒"和"后儒"是一脉相承的,不能割裂两者之间的承接关系,在内容上更突出阐释"后儒",注重"后儒"中的"唯物主义因素",旨在揭示中西传统文化的不同之处,强调在一些关键问题上,儒家思想与天主教的非协调性,以说明祀孔祭祖是不应该的。龙华民没有理解"后儒"中的"理"作为外化的抽象性本体所具有的宗教性可能,没有发掘出宋明理学与天主教教义的结合点。     

柬埔寨亡人节起源初探

亡人节是柬埔寨最重要的传统节日,是当地人祭祀祖先的日子。这个节日一般在每年的佛历十月下弦一日开始举办,活动共进行15天,到佛历十月下弦十五日结束。在节日期间,柬埔寨全国都举行祭祀活动,各地的佛寺几乎天天爆满。除了第15天之外,其余14天均是一样的内容,每天的祭祀活动大致分为两个部分,即凌晨的抛饭团祭祖仪式‘曙口上午的超度仪式,每天的活动都在中午12点前结束;最后一天的活动内容,则取消了凌晨的抛饭团祭祖仪式,在家里增加了晚上的祭祀仪式。到了第16天的凌晨,人们摸黑走到河边,举行送别仪式,至此,15天的亡人节划上圆满句号。     

黄埔军校同学会接待台湾中华擎天联谊总会干部参访团在广东参访

3月29日至4月2日,应黄埔军校同学会邀请,以陈兴国理事长为团长的台湾中华擎天联谊总会干部参访团一行32人到广东参访。参访团以情感寻根和文化寻根为目的,以追忆国父孙中山先生的历史足迹为参观路线,先后参观了黄埔军校旧址、孙中山大元帅府纪念馆、孙中山故居纪念馆和孙中山纪念中学,每到一处参访团都肃穆地向孙中山先生塑像鞠躬行礼,悉心聆听关于孙中山先生成长     

清明 清明炎黄子孙祭祖忙——“黄帝故里拜祖大典”河南：两岸同拜 血脉浓情 祈福祖国

清明时节雨纷纷, 路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？ 牧童遥指杏花村。 唐代大诗人杜牧的《清明》,一语道出了中华炎黄子孙在清明时节祭拜祖先、祈福祥和的美好心愿。