论我国身份权利公证制度的现状及完善设想

与法定的人格权相比，身份权尽管也属于民事法律规范赋予自然人、法人和其他组织一项基本的民事权利，但因其渊源于古老而传统的封建宗法礼教，又因血缘或拟制而产生与维系，而在法人和其他组织的身份权利方面又因顺应时代发展而属于被法律所赋予的法定民事权利，所以呈现出峥嵘纷繁的景象，由此也给自然人、法人和其他组织作为身份权利的使用者或利害关系人对于身份权利的承认带来了客观上的不方便。     

知识产权制度变迁中的公私权结构之演进

知识产权权利本质的历史变迁,遵循着"封建特权--法定私权--公共政策"的演化路径,由此也折射出不同时期特定社会对知识产权制度功能的评价与选择.当前,我国知识产权战略正处于由制定转向实施的关键阶段,本文通过对知识产权制度变迁路径之考察,试图寻求其内在的公私权作用机理,进而促进我国知识产权制度与国家公共政策的有机整合.     

新农村文化建设创新研究

文化是一个民族的根,一个民族的魂。一个国家的强盛离不开文化的支撑。由于市场经济的负面效应以及各种封建文化、资本主义腐朽文化的影响,近年来,中国农村在经济发展的同时,出现了个人主义、享乐主义、拜金主义、消费主义等倾向,     

康熙的“儿子”们

胤禔（1672—1734年）其初在康熙帝诸子中排行第五,因为前面四个皇子均早殇,按封建礼法,在成年皇子中他的年龄最大,所以被列为皇长子。但是,他的生母惠妃那拉氏只是一位庶妃,远不及皇二子胤礽的生母皇后的身份高贵,胤礽因是嫡出而被立为皇太子。胤禔表面上遵从父命,内心里对太子的地位却十分觊觎。     

浅论对儒家法律思想的“了解之同情”

培根说读史使人明智,司马光写道:以铜为镜,可正衣冠;以史为镜,可明兴替。诚然,历史带给后人许多智慧,使视野更开阔、更周全。然而历史又不可避免的掺杂了编纂者个人的价值评判和政治倾向,因此后世人重读历史时还应还原历史真相,才不会被历史编纂者设定的框架禁锢,从而真正的读懂某段历史。陈寅恪先生有云:凡著中国古代哲学史者,其对于古人之学说,应具了解之同情,方可下笔。对于中国封建正统法律思想的审读,也应以了解之同情从两个层次加以评断:第一还原历史,设身处地的、以同样的情形和情绪重新打量当时的格局。第二,给历史人物设定一个正常的、符合当时社会价值观的善恶、优劣的幅度,重新理解历史中的人物和事件。     

“封建”与“历史”：走向马克思主义唯物史观的“新史学”——兼论1929年中国历史学的范式转换

马克思主义历史学范式的确立并不是一蹴而就的,当“新史学”发展的困境遭遇大革命失败的现实背景后,选择马克思主义唯物史观作为建构新历史学范式的理论工具就成为历史必然。马克思主义唯物史观“封建”概念在20世纪二三十年代的广泛理解与普遍运用,从学术有效性和历史合理性两个层面,纾解了暗流涌动的中国历史学危机。以1929年为起点,中国封建主义话语开始成为世人瞩目的焦点与热点问题,中国历史学范式的转换得以实现。     

中国古代的“灭佛”事件

从两晋时期开始,国家出于政治、经济、军事和社会稳定等方面的考虑,根据当时佛教发展的状况,相应对佛教采取或扶植或限制的政策。随着佛教僧侣人数的增加,经济势力的增强,在社会各阶层中影响力的扩大,也会与封建国家、世俗地主阶级发生矛盾。     

依法治国需突破三大障碍

中国历史缺乏法治传统,权力大于法律。中国几千年封建专制历史,有人治而无法治,有律法而无律政,重权力而轻权利,有法理精华而无法治精神。权力大于法律的主要原因是权力过于膨胀、过于集中,缺乏制约,缺乏监督。而权力膨胀集中的过程,又往往打着加强党的领导的旗号,党的领导因而变成了个人领导。建构法治传统,关键在于破除权力迷信,将权力关进制度的笼子。     

关于中国古代婚姻制度的反思

中国古代婚姻制度是随着封建制度的确立而不断趋于成熟的,也成了封建统治的工具,其形成条件是封建礼法所决定的,与封建伦理道德密不可分。它附属于封建制度,而且维护了封建制度,但同时也束缚着男女两性的发展和妨碍了社会的发展进程。     

封建等级特权意识在当代的表现及其清理

封建等级特权意识作为中国古代政治意识的一部分,有其深刻的历史渊源,在当代社会也有许多表现形式,在政府行政和官员从政方面的体现尤其突出。清理这种封建残余意识的关键在于完善社会主义市场经济,推进民主法制,改革和完善监督体制,营造一个良好的政治经济环境。