姚森良局绅小传

姚森良祖籍广东大埔。出生于华侨之家。　　父亲姚永芳诞生在广东大埔县银江镇河口村，16岁便开始在县城母舅的何添记布庄学徒四年，后派到汕头市至平路南成发银庄出任代办。24岁开始在新加坡同乡蓝建海经营的店铺服务。有了一定的经验和储蓄，26岁那年在马来西亚柔佛州居銮埠自办布庄。太平洋战事爆发后，日本实施南进计划入侵南洋，他携资避难到深山密林，靠耕种维持生计。战后，他又重操旧业，在居銮张秀街6号及7号创设南源布庄有限公司，终于事业有成，随后在毛中律53号开设分行。　　姚永芳先生发达后，对华人社区社会福利及教育事业…     

小传统法律文化与我国当代法律信仰的树立——兼从《秋菊打官司》看民间的“香火信仰”

小传统法律文化具有与大传统法律文化之间影响的互动性、表达民间社会百姓大众法律意识的真实性,在真实性基础上某些因素具有的可信仰性,以及影响力的超稳定性。我国小传统法律文化在现代法律和法制中处境尴尬,却依然生命力旺盛,其香火观念属于华夏民族的传统信仰的范畴,即香火信仰,其中的精华部分对我国当代法律信仰的树立具有积极意义。     

被忽视的"小传统"——评瞿同祖《中国法律与中国社会》

作者通过解读《中国法律与中国社会》以及问题的设定,运用"大传统"与"小传统"一组概念,分析并得出瞿同祖关于中国古代社会"法"的理解是狭隘的,反思他研究中国古代法律分析框架的问题所在。     

乡土社会秩序形态与调解变迁

中国古代社会,法秩序之间的沟通依靠文化的整合,国家通过"权力的文化网络"实现对乡村社会的控制,教化式的调解达到了法秩序的沟通;在中国法律新传统中,国家通过"权力的组织网络"实现对乡村社会的控制,调解成为国家治理的手段;在当代中国法治化的进程中,调解的运作由于受国家权力的影响,仍然不符合法治的要求,对调解进行创造性的转化必须依照法治的标准。