恒河女神英迪拉·甘地

英迪拉·甘地（1917－1984年）是印度总理尼赫鲁的独生女,曾两次当选印度总理,世称甘地夫人。她是世界著名的政治家,且是这个行列中屈指可数的女性之一。她的一生充满着神秘色彩,多年来人们对她始终保持着浓厚的好奇。 历尽劫难的绝顶殊荣 英迪拉·甘地及其家族的历史,从某种意义上说就是印度现代史的缩影。英迪拉·甘地出身的这个家族,先后出现了四位国大党主席（其父尼赫鲁、她自己、次子桑贾伊·甘地、长子拉吉夫·甘地）,其中三位担任过印度总理（父、她、长子）,前后主宰印度政治舞台半个多世纪。英迪拉·甘地先是担任她的父亲…     

社区是个大家庭

恒达社区,长沙市芙蓉区荷花园街道一个不起眼的社区。0．23平方公里的范围,在许多行政区划地图上,你甚至都难以找到。但对于我,却是心中的天和地,是我和社区6120名“社员”共同生活的“家”。     

开心园地

按号一位大爷去银行取钱,直接走到窗口,保安过来说:"大爷,按号。"大爷心想,取个钱还要暗号,于是低声对保安说:"天王盖地虎。"保安无奈地帮老爷子按出一张排队票,只听大爷自语:"吓死我了,居然被我蒙对了!"晒图我从网店买了一件衣服。卖家说,要是我给"好评"外加晒图,就给我返现5元。我穿上新衣服,自我感觉良好地自拍了几张,传到网上的评价页面。没想到几分钟之后,卖家发来消息:     

家国情怀与抗疫伟力

2020年伊始,一场空前的新冠疫情突如其来,肆虐武汉,蔓延全国,国家和人民骤然面临巨大的威胁。疫情就是命令,抗疫亟待伟力,特别是民族国家的凝聚力。中华民族的国家凝聚力,导源于各族人民深厚的家国情怀。纵览中国古往今来的家国情怀及其释放的伟力,有助于认知当下抗击新冠疫情的战果,预判抗疫之战的前途。     

"家文化"内涵的人类命运共同体意识

中国的“家文化”源远流长,对政治、经济等各个层面的影响广泛深远。“家文化”理念对“大同”世界的向往与人类命运共同体构建的目标具有内在一致性。“家文化”理念在处理个体与集体、责任与权利的关系上具有独特的内涵,对于构建人类命运共同体具有借鉴意义。     

跨文化视野下台湾原住民的族群认知与“族称”

台湾原住民的“族称”演变,是两千年来以“汉番（原汉）”关系为主轴的跨文化互动与认知的反映。由于台湾原住民缺乏本民族自身的文献历史,族群历史的被动记忆保留在异文化的文本中,从汉唐宋明时期“化外”接触中的“夷”、“番”,清代“理番教化”中的“生（野）番”与“熟（化）番”,日据时代“皇民化蕃政”下的“生蕃”与“高砂族”九族,光复以来“山地行政”下的“山胞”十族,从笼统、概括的“统称”到各族群的识别与相应“族称”,都是它文化视野下的认知符号。最近一段时期以来,“原住民运动”过程中“正名”的“原住民”十四族,则潜伏着来自原住民族群以外的“台独”政治用力。     

要做“家”迷，不做“官”迷——有感于胡耀邦的一句话

深受人民爱戴的无产阶级革命家胡耀邦同志在“文化大革命”后期,1975年下半年,被调到中国科学院工作,进行整顿。一次他在遗传研究所党委会上说：“什么行政工作、政治工作……所谓整顿,都要为一个目的服务,为科研上去扫除障碍,创造条件。”不久,他又在电子研究所讲话中再次强调：“我们的根本目标是把科研搞上去,离开把科研搞上去整顿是要走偏向的。     

集体生产、家庭生活与妇女解放——李准短篇小说《一串钥匙》中的家—社问题

本文通过细读李准1958年底完成的短篇小说《一串钥匙》,尝试呈现这篇小说在李准“大跃进”与公社化时期的文学创作与现实思考中所具有的探索性意义。在现有的研究中,这篇小说往往会被从家庭与社会生产组织变革的角度理解为革命观念下的“分家叙事”,而忽略了作品内部实际呈现的集体化时期作为“户”的大家庭内部权力向集体与小家庭/个人同时让渡的过程。而这一过程中所形成的家—社问题又与人民公社化时期的公私观念、新旧观念、性别观念相互扭结,呈现出新旧两代人(尤其是老一辈传统男性与新的劳动妇女)在生产生活经验、身心经验与观念构成上的差异。同时,本文进一步思考了公社化时期在经由“家—社”事务的变革转化、孕育新的社会秩序和社会风气的过程中,劳动妇女所可能发挥的独特作用。     

龙勃罗梭在中国——一个犯罪学史的考察

龙勃罗梭及其学说在中国之命运变迁,是中国犯罪学发展历程的一个缩影.中国犯罪学以译介龙勃罗梭著作和理论为开端,其夭折也以批判和否定龙勃罗梭及其学说为先导,而其再生与发展同样是以对龙勃罗梭的肯定和客观评价为重要标志.因为龙勃罗梭,犯罪学始成为科学.遗憾的是尽管龙勃罗梭的学说传入中国已逾百年,但是当代中国犯罪学总体仍然处于形...     

蚩尤出生地——“羊水”考

谁是统治东夷和华夏两族的第一个共主,无法确考。但东夷族首领蚩尤先于华夏族首领黄帝,应是事实。《龙鱼河图》记载:黄帝借助玄女神力擒杀蚩尤后,天下复扰乱不宁,黄帝遂画蚩尤形象,假传蚩尤未死,威吓作乱者,使八方万邦,皆为珍服。这说明,人们开始并不接受黄帝的统治,黄帝才借助蚩尤的余威来震慑天下。唐朝《初学记》引古籍《归藏·启筮》说:蚩尤出自羊水,八肱八趾,疏首,登九淖,伐空桑,黄帝杀之于青丘。