Media Art Comes to Beijing

MEDIA art has a very short history on China＇s mainland,where more traditional forms such as painting and sculpture tend to hold sway.So the arrival of a major survey of global media art practice at Beijing＇s National Art Museum of China（NA- MOC）set the local art world abuzz in the lead up to the Olympic Games. What is media art？Broadly defined, it is art that utilizes contemporary technology and/or reflects upon the role of technology in modem life.Zhang Ga, a China-born,New York-based artist, curator and teacher,has made it his mission to bring the latest media art practices to China over the past few years.     

“读者时代”古装电视剧的美学转型——从新版电视剧《红楼梦》大众选秀说开去

古装电视剧因袭了传统文化的因子,又兼有现代人的审美格调,特别是随着时代的变迁,其创作机制、包装手法都打上了消费社会的烙印。新版电视剧《红楼梦》从大众选秀开始了它的舆论造势,这是一种美学转型的一个实例。电视剧重拍作为对经典文本的再阐释,是时代的要求,但选秀这种代表当代社会"审美潮流"的独特产物,却不一定经得起时间淘洗。     

庄子“绝圣弃智”再评价

我们知道 ,庄子曾提出“绝圣弃智”的主张。学术界对这个口号一般是持否定态度的 ,认为它弃绝知识和文化 ,“开历史的倒车” ,是“反动”的。这种看法符合庄子的本意吗 ?本文从发掘“绝圣弃智”的本来意义出发 ,力图对庄子的这个主张作出一点新的评价 ,以就正于同仁。庄子提出弃绝圣智礼法 ,是不是他认为圣智礼法本身就是坏的呢 ?不是的。庄子不认为圣智礼法本身有什么问题。他指出 ,圣智礼法的创设 ,本来是用以防盗制贼的 ,其出发点本来是好的 ,但是却反被盗贼所窃 ,用为护身的名器 ,张其恣肆之欲 ,而为害民众。庄子对这一现象进行了深刻的…     

反对主客二分：从现象学美学到实践存在论美学

朱立元先生作为实践论美学的代表人物，提出了“实践存在论美学”的理论体系。本文的目的，是通过分析现象学美学对主客范畴的理解，就“实践存在论美学”应该如何看待主客二分对立的思维模式以及如何寻找到真正的理论问题展开探讨。     

由“忘”而致的丰盈 ———谈庄子美学中的心性锤炼与中国古典诗词的审美张力

庄子作为“最高地艺术精神”的代表, 最本质地体现, 就是在《庄子》中, 他将人生艺术 化了。而所谓将人生艺术化, 即表现为以“忘” , 尤其是“坐忘”等一系列范畴进行心性的锤炼, 从而 达到由凡俗向至高的精神境界皈依, 由此境到彼境, 由具体的有限之境到无限丰盈的境界升华。在 中国古典文学理论及文学创作实践中, 也表现出庄子心性锤炼的内涵及效果, 如陆机、刘勰等对艺 术创作心理过程的阐述;陶渊明、苏轼诗词作品中展现的从现实到艺术的超脱心境的转换;贺铸、晏 几道词作的荡开一笔, 求得更为开阔意境的创作方法等, 他们都与庄子的心性锤炼殊途同归, 是对 庄子代表的艺术精神的验证, 在艺术实践中, 形成了中国古典诗词的巨大审美张力     

“互联网+”美学课程研究

随着互联网的飞速发展,“新媒体”的出现对美学课程的教学带来了机遇和挑战。从高校美育、美学课程的现状出发,有助于我们研究课程改革的基本思路。通过完善必修课、增设选修课、加强互联网平台的作用、融入课程思政的内容等措施,让美学课程获得新的发展机遇。美学课程是美育的一个重要分支,互联网的介入使得这门课程有了新的契机,有利于促进美学课程理论研究的进一步深化,更适应新的时代发展。     

《道德经》与道教生命美学

《道德经》关于“道”的哲学思想,为道教乃至中国传统自然生命美学奠定了哲理框架,涉及了生命美学的哲理基础、基本内涵、相关范畴和哲学意义。重新解读《道德经》,有助于道教和中国传统生命美学的美学理论与现代哲学、美学思想接轨,发挥生命美学的现代意义。     

《1844年经济学哲学手稿》文艺学美学思想的现实意义--马克思主义文艺学当代发展思考之四

把马克思主义实践美学称为"过时的思辨美学"是经不起论证和推敲的忽略了文化对社会现实的建构作用,是没有道理的.文艺社会学是马克思主义文艺学美学的重要内容.中国大众审美文化的兴起与发展,一方面需要马克思主义实践美学指导,另一方面也为马克思主义实践美学展开了广阔的平台.     

试论中国传统服装美学与西方服装美学的差异

服饰是透射一个民族艺术哲学理念的重要窗口。中国传统服装美学一方面受到儒家礼教规范及伦理道德的影响,注重＂美＂与＂善＂的相似性,缺乏对人体之美的正视与研究,把服装审美创作看作传播教化、塑造人格、维护礼制的形象表征,遮蔽人体曲线,宽衣博带;另一方面在道家思想统摄式思维观照下,追求衣饰与人体在整体审美上的和谐,淡化人体特征而凸显精神气韵。西方服装美学注重＂美＂与＂真＂的共同点,求真务实地强调人体曲线,以探求表现人体的本质美为审美理想。如何承袭中国传统美学智慧,又借鉴西方服装美学求真精神,创造出中国服装独有的时代语言,是中国当代服装设计师们面临的一个意味深长的课题。     

庄子“真”的生存意蕴

庄子思想中的"真",主要指的是人应然的生存状态,可以理解为"本真".这种生存体验的精神境界无法用语言来表述,因此庄子对其采用了一种独特的言说方式,即通过对"真人"的考察,通达"真"的内涵.庄子思想体系中这个存在论意义上的"真",是一种"道通为一"的浑融境界,"天人合一"是这种境界的最简洁的概括,"自然无为"是这种状态下人的行为方式,"精神自由"是这种境界的体验形态.