回归人的本真存在——生态美学运思方式之省思

生态美学逐步成为当代美学研究的热点之一,这实质上是"天人合一"运思方式对"主客二分"运思方式的超越。传统本体论美学之所以陷入困境,主要是由于传统"主客二分"的运思方式造成的,虽然这种思维路径在人类的历史上有其深远和积极的意义,但这种意义又是相对的。生态美学消除了人与世界的对峙,以此回归人的本真存在,从而在人与世界的和谐共处中获得自由。     

浅谈大学生思想政治教育中的美学元素

传统的以灌输为主的理性化大学生思想政治教育方法已不能满足教育的需要,久而久之它导致学生的学习兴趣不高,究其原因是我们忽视了那些本身存在于大学生思想政治教育中的美学元素,没有提升这些美学元素,更没有利用好这些美学元素来进行大学生思想政治教育,以致大学生思想政治教育的实效性受到了影响,因此发现并提升大学生思想政治教育中的美学元素至关重要。     

庄子寓言思想的两个指向

庄子寓言思想有两个指向:一是黑暗的人间世,一是虚拟的理想道境。庄子一方面在黑暗中咀嚼哲人的悲痛,一方面又在道境中逍遥神游。前者真实,后者虚幻。后人研读庄子,处处感受到的都是他那无以自拔的大悲情怀。     

董其昌与“南北宗论”

董其昌是一位在中国书画史和书画美学方面都很重要的人物，他的书画美学提出过很多富有争议的话题，其中尤以“南北宗论”为甚，他的“南北宗论”理论对其后及清代三百年来的绘画发展产生决定性影响。作为一种绘画品评的理论，董其昌“南北宗论”受到了各种争议甚至非议，在中国绘画史上可谓屈指可数。那么，该怎样科学地评价董其昌的“南北宗论”，本文就此作些探讨。     

“吾丧我”庄子心灵自由的绝对境界

自由是人类文明产生后就没有停止追求的事物,近代社会更将自由作为最基本的权利,但人对自由的追求可以超越生死吗？庄子在《逍遥游》等篇中提出自由的绝对境界,在《齐物论》等篇中,通过“吾丧我”的“坐忘”达到通达天籁、地籁、人籁的三种境界,达到超越“有待”的纯粹自由的至人境界.     

20世纪以来西方美学的三大特征

西方美学进入现代以来,从古典美学的三面(美学本质、审美心理、艺术)转向了现代美学的三面(语言分析、审美心理、艺术),由于否定了美的本质,因此,新三面是一个无中心的三面。西方美学呈现为新三类美学:学院美学,因学院而产生;派流美学,因思想对话而产生;文化美学,由各种边缘性的美学问题而产生。     

“法治建设”中法律美学意义的认识和探讨

在建设"法治社会"的今天,从美学角度审视法律,至少在一定程度上能够使法学更为全面。在关注法律美的同时,于实践中融入美学思想,更能体现法律的人文关怀。在处理一些法律问题,以及面对诸多法学困境时,适当的从审美角度审视状况,也能为我们提供不小的帮助。当代法律的审美,是受当今建设"法治社会"总目标所领导的,在此基础上,法律美学必将为加快法治建设进程提供其特有的学科作用;为制定好的法律,改良司法机制体制提供指导;在完善法治体系,加强社会法治观念等方面作出应有的贡献。     

自然与人性:孟子和庄子道德发生学之异同

孟子和庄子分别把道德之发生归之于自然和人性,承认道德的自然属性。在道德发生学问题上,二者的共同特点是"内在超越"。然而,孟子和庄子对于人性之自然属性有不同的判断,造成了儒、道两家道德发生学的根本分歧。孟子认为社会性的善也是内在于自然的,可以从本性中求得,同时又以人性与动物本性之不同论证人性在道德属性方面的优越性。庄子认为人之道德行为是自然而然的,一旦放在社会价值评价体系下就偏离了内在性而导致道德的外在化并进而伤害道德的真性。庄子推崇纯任自然的道德发生机制,因此不承认人在道德属性上具有优越性。     

庄子幸福观与伊壁鸠鲁幸福观比较研究

庄子和伊壁鸠鲁是中西方大约同一时代的哲学家,他们在人生哲学方面颇有建树。而在对幸福的觉解上,他们二人有着极强的相似性,同时也有其差异。对庄子和伊壁鸠鲁的幸福观进行梳理和比较,认为这两位代表着中西古典幸福观的大师在阐述幸福的内涵、要素和途径时不谋而合,但也有其差异。庄子的幸福观与伊壁鸠鲁幸福观比较研究为评价他们二人的哲学提供了新视角,同时也对比较中西文化有重要意义。     

设计之美的自由本质

设计之美的一个重要本质是自由。自由在设计之美中体现为三个方面:实践——功利性自由,与人改造对象获得有用的物质对象的能力直接相关;认知——智慧性自由,与人认知对象甚至整个世界的能力有关;想象——虚幻性自由,与人摆脱当前对象及对象的有用性而在虚拟世界中实现自我有关。