美育让人进入物我贯通的有情天地

王国维在《孔子之美育主义》一文中阐发康德美学之说和席勒美育之说时曾写道,“审美之境界乃不关利害之境界”,故“乃物质之境界与道德之境界之津梁也”。这是十分合于美育之要义的。审美境界作为一种“津梁”,可以引导人们跨越现实之中得陇望蜀的欲壑,进入物我之间生命贯通的有情天地,或格物致知、澄怀味象;或把酒临风、宠辱皆忘。李嵩这幅《花篮图》便很好地体现了这种审美境界。     

论艺术和技术的逻辑联系

技术必须遵循客观的自然法则和刻板的机械模式，这些与艺术不断地怀疑与否定的自由天性和个性喜好是相互排斥的，因而技术发展势必带来对艺术的负面影响，甚至迫使某些艺术类型的解析；另一方面，技术发展导致新的艺术种类的诞生和繁荣，导致艺术的形式、内容乃至于审美观念的巨大变革，促使艺术走向一个无法预料的全新境界。     

“法治建设”中法律美学意义的认识和探讨

在建设法治社会的今天,从美学角度审视法律,至少在一定程度上能够使法学更为全面。在关注法律美的同时,于实践中融入美学思想,更能体现法律的人文关怀。在处理一些法律问题,以及面对诸多法学困境时,适当的从审美角度审视状况,也能为我们提供不小的帮助。当代法律的审美,是受当今建设法治社会总目标所领导的,在此基础上,法律美学必将为加快法治建设进程提供其特有的学科作用;为制定好的法律,改良司法机制体制提供指导;在完善法治体系,加强社会法治观念等方面作出应有的贡献。     

美学——哲学的最高形态

美学长期在"形而上学"和"形而下学"压制之下,丧失了自身的特质.美学研究应当回到生存世界本身,研究人类生活的感性形式.这正是传统哲学无能为力的领域.所以,美学是从传统哲学止步之处发轫的.纵观美学史,从柏拉图将美学定义为最高形态的学问,到现代美学学科的形成,美学的要义与精髓正表现为其研究的是哲学中的最大难题.美学探索生活世界的根基,是一门超越传统学科的"元学".因而,美学的发展也引发了哲学思维的剧变,哲学的"基本原理"由美学构成,美学真正成为了哲学的最高形态.     

自然与人性:孟子和庄子道德发生学之异同

孟子和庄子分别把道德之发生归之于自然和人性,承认道德的自然属性。在道德发生学问题上,二者的共同特点是内在超越。然而,孟子和庄子对于人性之自然属性有不同的判断,造成了儒、道两家道德发生学的根本分歧。孟子认为社会性的善也是内在于自然的,可以从本性中求得,同时又以人性与动物本性之不同论证人性在道德属性方面的优越性。庄子认为人之道德行为是自然而然的,一旦放在社会价值评价体系下就偏离了内在性而导致道德的外在化并进而伤害道德的真性。庄子推崇纯任自然的道德发生机制,因此不承认人在道德属性上具有优越性。     

论生命美学对人文精神的价值倡导

人文精神是一种以人为本的思想,高度肯定人的价值、人的尊严,倡导人的自由本性和人的解放,是对人生意义和人类命运的一种终极关注,体现着自省意识、批判意识和超越意识。生命美学站在人类的生命活动这一特定视角,重新确立了审美活动——自由的境界这一人类最高理想的生活状态的中心地位,无疑为人类寻找到了理想的精神家园,是对人文精神的一种价值高扬,同时对当代人文精神的建构有着重要的意义。     

“一个人抵抗体制当然遭人讨厌”一段访谈录语用分析

语言和言语是人们交流的手段之一。人们把握好言语尺度就能创造美的意境。如果说话、采访采用的话语不当会导致误会,甚至战争。最近《南方周末》发表了一篇文章,导致记者和被采访者之间的误会,终其原因很多,主要是语用失误导致的。本文从语言学、美学等观点对该访谈进行分析,探讨沟通的畅通,追求外在美转化为美的最高境界:心灵美。     

走进艺术的殿堂堂——毛戈平形象设计艺术学校

毛戈平形象设计艺术学校由中国著名化妆师毛戈平先生亲自创办，是以彩妆为主导的专业艺术学校，是全 国同行业中的引领者。作为化妆造型的教育机械，作为传播美学艺术的培训基地，毛戈平形象设计艺术学校对中国化妆艺术的推动和发展、行业地位和文明和进步做出了积极贡献。在中国化妆学校走向品牌化的进程中起到了重要作用。     

审美教育与人的全面发展

审美教育是造就完善人格和培养全面发展的人才的必经之路。审美教育能帮助人们形成健康的审美趣味和正确的美学观念，培养人的优美情操、崇高志向，提高人们欣赏、感受美的能力，促进他们成为一个在德智体美各方面全面发展的人。     

蔡邕的庄子情怀探析

蔡邕一生颠沛坎坷,苦闷之情难以抒发,不可避免地走到庄子遁世无闷的乐园中寻找精神慰藉。我们在蔡邕的作品中,从他的处世方法上,看到了他儒学思想之外的庄子思想,体味出了这位末世大儒的庄子情怀。