论古意诗

齐梁后,古意诗大量出现。古意不仅指题材内容的古人古事,也指诗歌形式、体制上仿效古诗和乐府。古意诗来源于代表寒庶诗风的陶渊明、鲍照的《拟古》之作,是其在齐梁的新发展,也反映了当时文学士庶文学合流的倾向:将士族文学倡导的高雅修饰性的语言结合注重抒情、语言通俗的汉魏寒素文学以及当下民间的新声杂曲。古意诗常用作乐府体,并不严格遵循、勾连古题、古辞,或只赋写古辞之题面,且题目异名现象普遍,有些与徒诗界限不明。古意反映了当时的精英对继承文学传统,将这种精巧结合古典资源、现实政治以及具体情事,考验作者构建文本的复合行文能力,有规范诗学的意义。     

如何正视日益“台湾化”的“中华民国”

正前不久的"张王会"之后,台湾岛内又出现了一股强烈要求大陆正视"中华民国"的呼声,这是一个值得关注的现象。王郁琦在谒拜中山陵时表示"中华民国一百零三年了",连战在与习近平总书记单独会面时强调"要正视中华民国,希望中华民国成为两岸关系发展的正资产"。台湾党政界高层人士在大陆有关"中华民国"的表态,受到岛内各界的普遍肯定,并出现要求大陆"正视中华民国,承认两岸分治"的社会舆     

浙江乾衡律师事务所

正天地乾坤,法律衡平!Qiankun world,the law of equity!浙江乾衡律师事务所是杭州市优秀律师事务所,英文名为ZHEJIANG QIANHENG LAW FIRM.CHINA,是一家经浙江省司法厅批准成立的,提供综合性法律服务的合伙制事务所。乾衡一词出自《乐府诗集》:抚乾衡,镇地机。厉虎旅,骋熊罴。乾指太阳,衡指北斗星,本所取名乾衡,意指无论何时我们都将为客户解决法律困惑,指引一条光明大道;寓意为天地乾坤,法律衡平。我们始终遵循维护法律正义,天     

春风化雨 润物无声——忆民盟盟员、著名学者余冠英先生

余冠英先生的大名,我在上大学之前已经知道,并读过他的文章和著作(如《乐府诗选》。1955年,我考入北京大学中文系。余先生是北京大学文学研究所古代文学组组长,研究所办公地点不在文史楼,而在哲学楼二层,旁边连着两层阶梯教室。同学们上下课前后,顺便走进哲学楼,就可以看到许多房间的门上贴着姓名,不少是学术名流,其中就有余先生。然而研究所的专家学者并不授课(只有蔡仪先生给我们上过一学期课),我不敢冒昧打扰,故未能谋面。1960年毕业后,我到《新建设》杂志社当编辑。社址在北京建内大街中国科学院哲学社会科学部大院内。原北京大学文学研…     

《太和正音谱》中“乐府”一词含义辨析

在《太和正音谱》中"乐府"一词是一个非常重要的概念;然而,历来的研究对这一概念多有误解和歪曲。"乐府"的内涵即为散曲或杂剧中的单支曲词。     

从文学地理视阈分析西夏乐府《杨柳枝》的艺术传承

从文学地理视阈分析西夏乐府诗《杨柳枝》的文化属性,可以厘清西夏《杨柳枝》不仅是党项氐羌文化的表现,更是西北区域文化与中国传统文化的传承。《杨柳枝》曲辞经历从北朝横吹曲辞《折杨柳》的五言古诗形式、南朝齐梁永明体形式、初唐盛唐五言近体诗形式、中晚唐七言律绝形式,至晚唐五代衍生为曲子词和词牌。西夏《杨柳枝》继承了民间传统曲调,特别是在西北地域流传历史悠久的《杨柳枝》曲子,又吸收宋金时期兴起于民间艺人的演唱经验,敷衍长篇,带和声,才形成今见用于传播宗教文化的曲子词。     

汉乐府诗歌的个体生命关怀

《汉书·艺文志》云＂自孝武立乐府而采歌谣,于是有赵、代之讴,秦、楚之风,皆感于哀乐,缘事而发,亦可以观风俗,知薄厚＂。这段话充分说明了汉乐府诗歌是基于百姓的生存现状而生发的喜怒哀乐,汉武帝立乐府、采歌谣,也有体察民情、了解风化之意。汉乐府诗歌继承了中国文学厚生爱民的人文传统,是为生民之歌、百姓之歌。     

陆机乐府诗探源

自钟嵘《诗品》指出陆机诗＂源出于陈思＂以来,后世论者多据此反复申说,但这一论述缺乏材料佐证。本文选取了陆机乐府诗作为切入点,分别将陆机乐府与曹植乐府、建安其他诗人之乐府及汉代乐府进行了详尽的比对,得出：陆机拟写乐府非以水平高低为标准,而以是否近古辞、古意为根据,陆机乐府中无模仿曹植诗者。     

民进党对两岸关系发展的牵制力升高

正民进党一直在广泛检讨两岸政策,其中不少绿营人士提出一些较具开放与务实性的政策主张,让许多人包括大陆学者对民进党转型与其两岸政策调整抱有期待。然而,外界却不明白,民进党内部人士的两岸政策论述,只是个人的政策主张(甚至有某种党内政治斗争的策略考虑),而不是民进党的政策共识,目前民进党内除了有"统战"考虑的"善待陆生、陆客、陆配"(没有陆资)的共识外,根本没有任何调整与改变,而且对两岸关系发展的牵制力增