“仁”与主体际性——社会公共道德重建的心性基础

“仁”代表着中国古人从人际关系视角研究、探讨德性和社会规范的思路,是理解中华文明的关键概念,这一范畴的突出特点强烈的实践性。主体际性概念出现在20世纪初的西方哲学中,是对主客二分的近代理性主义传统的超越,其意义在于申明了自我主体与对象主体间的共生性、平等性、交互性。“仁”与主体际性之间存在内存契合,可以说是以经验形态表达了后现代主体际性的实践理性。在主体际性视域中重新发掘和理解“仁”,重新解读其文化心理本质并为生活服务,或许可为中华文明吸纳、消化现代文明提供一条路径。     

为人当豁达

一日,老同志相聚。同桌的一位,我们早在上世纪70年代就已经熟悉,95岁高龄却十分硬朗。我问：“何以高寿？”老人呵呵一笑,回答：“气愤和烦恼的事,在我脑子里只会停留三分钟。”     

论孔子仁学思想体系的嬗变

孔子之前的仁学思想比较零散,尚未构成系统的仁学思想体系。孔子在此基础上对仁的思想加以省察与反思,把仁提升到哲学的高度加以系统论证与阐述,才构成了以仁为核心的哲学思想体系,在中国的文化思想史上实现了由殷周宗教神学向儒家伦理哲学的嬗变。     

忽然想到——别太把自己当回事儿

一“别太把自己当回事儿”,这是我想送给为官者的一句话,不论官大官小。为什么？因为现在当官的（无论大小）大都太把自己当回事儿,而非当官者也大都太把当官儿的当回事儿。何以见得？有事为证。     

专家介绍：万启仁

万启仁,1940年生,农工党四川画院院长,国家一级美术师,四川省现代艺术促进会副会长,四川省工艺美术学会油画专业委员会主任,曾获全国书画院作品联展百佳书画家称号,代表作有油画《彭总》、《正午》、《老伴》、《母亲》、《农家乐》、《彝族姑娘》、《傣族少女》、《心愿》等。     

先秦儒道价值理想之透视

真、善、美是人类最高的价值理想和精神追求。我国先秦时期儒、道两家的价值理想 ,是中华民族价值观的源头活水。儒家的价值理想以“仁”(善 )为核心并统摄真和美 ;道家则以“道”为核心 ,其中有求真的向往 ,并贯穿于善与美。孔、孟、老、庄对真、善、美的理解各有特点。本文通过对他们这方面思想的比较 ,展现了先秦儒、道的价值精神及其中的丰富内涵。     

资讯·短讯：三言两语

除了知情权外，人也应该拥有不知情权，后者的价值要大得多。它意味着我们高尚的灵魂不必被那些废话和空谈充斥。过度的信息对于一个过着充实生活的人来说，是一种不必要的负担。——前苏联作家索尔仁尼琴1978年在哈佛大学的演讲中这样说。此言在信息化高度发展的今天，更加具有意义。     

永远笑在春天里

今年春天，当红艳艳的杜鹃花开满皖南山山岭岭的时候，惊悉芜湖学界老前辈郭珍仁先生因患脑溢血不幸逝世的爱耗，心中疼痛而又悲凉。当天夜里，辗转反侧不能入睡，郭先生那慈祥儒雅的面容在我脑海里时隐时现……     

刘方仁：工作并吞噬着

他是一个“勤政”的高官，曾经誓言让贵州人民尽快脱贫；他又是一个吞噬民脂民膏的贪官，一次就可吞入民“唾弃”，且看一个“封疆大吏”怎样陷入财色交织的泥淖……     

"仁"的学说与理想人格的建构

孔子之学以“仁”为根本,“成仁”乃其理想,仁既体现了仁道的原则,同时又为理想人格提供了多重内容。“仁”的学说存在着许多历史足迹,但它那种积极的价值取向无疑可以给现代人提供某种人格理想上的启示。