论“仁”的精神的价值回归与实现路径

"仁"的精神是中国传统文化与人生智慧的象征,具有爱人的精髓、处事的准则、为人的学问、美德的凝聚等意涵特征,是构建和谐社会的现实需要,伦理道德建设的精神资源,解决人文危机的有效途径,民族精神家园的宝贵财富,必须增强其认同,提高其自觉,加强其修养,规范其行为。     

孙立人驰援仁安羌

在缅甸的英缅军共有20个师,一个旅,一个坦克旅,拥有坦克150辆,另有飞机45架和炮兵部队。除一个旅在东线缅泰边境外,其余部队都撤退到叫线普罗美方面。     

从形上性体到本源情感——孔子之“仁”的存在论阐释

孔子之“仁”的提出从根本上乃是要为“周礼”的复兴与重建奠定新的基础.由于“周礼”作为一整套的制度规范建构是属于形而下者,那么为之奠基的首先应当是某种形而上者,所以“仁”在孔子那里便首先体现为他的“仁学形上学”的建构.在孔子的“仁学形上学”中,“仁”首先是指天道内在于人的德性,亦是形而上的“本体”;其次,此德性之“仁”作为形而上的“性体”,一方面它具有一种“至善”的品格,另一方面它还有导人“向善”的意义.然而,从当代的“形而上学奠基”的视域来看,此作为形而上的性体的“仁”及与之相关的“仁学形上学”仍是有待奠基的.在孔子那里,能够为此形上性体之“仁”和“仁学形上学”奠基的观念就是作为本源情感的仁爱,后者乃是人的最源初生活体验,是先行于一切主体性存在者的在场,并使之存在得以可能的前提,也是作为主体性存在者的人的本真存在样式.同时,这种本源的仁爱情感,一方面会显现为一种差等之爱,另一方面又会具体表现为一种“爱而利之”的行为.正是这两个方面的结合导致了现实的利益冲突问题,后者使得作为制度规范之“礼”的建构具有了必要性及可能性.     

梁漱溟的“友事”

<正>情贵淡,气贵和。惟淡惟和,乃得其养;苟得其养,无物不长。这是梁漱溟的座右铭;勉仁斋,是梁漱溟的斋名。由此两端,可见梁漱溟的品格与操行之一斑。梁漱溟的百年人生,由于他独特的身份和社会地位,结交了一大批中外社会名流和贤达,甚而是其他杂色人士。无论对谁,他都通体透明,表里如一。他说:在人格上不轻于怀疑人家,在见识上不过于相信自     

为两岸和平奔走的密使们

<正>1949年蒋介石退守台湾后,台海两岸曾建立了持续40多年的密使制度,李次白、曹聚仁、沈诚等密使的名字都被铭刻在了两岸秘密交往的历史中,成为潜行在两岸之间的重要人物。台湾高雄市凯歌归饭店的老板李次白,在1950年5月初的一天接待了三位不速之客。他们都是蒋经国的心     

为人当豁达

一日,老同志相聚。同桌的一位,我们早在上世纪70年代就已经熟悉,95岁高龄却十分硬朗。我问：“何以高寿？”老人呵呵一笑,回答：“气愤和烦恼的事,在我脑子里只会停留三分钟。”     

坚持富民优先 建设幸福永仁

贯彻落实党的十八大精神,必须把出发点和落脚点放在坚持以人为本、执政为民上,坚持富民优先上,早日实现全面建成小康社会的奋斗目标,切实让广大群众过上富裕文明和谐幸福的新生活。     

儒家“万物一体”思想探析:来自共情心理研究的启示

万物一体是儒家学说中重要的命题之一。本文通过心理过程分析对万物一体思想进行考察,并将其与现代心理学中的共情进行比较分析,以便厘清其内在心理机制。结果发现,万物一体的心理机制在表面上类似于共情心理,但是二者之间有本质的不同。共情理论更看重实证研究所发现的客观科学规律,而儒家万物一体思想带有鲜明的伦理色彩。它从人对自身的感受出发,推及到万物一体;进而激发出对万物的情感动机,最终产生亲社会行为。     

中国还没到谈周期拐点的时候——国家发改委宏观经济研究院研究员刘福垣访谈

在讨论当前中国经济社会发展问题时,首先要对中国现在走到哪儿了给出一个准确的时空定位。刘福垣已经从国家发改委宏观研究院副院长一职退休,但仍未完全离开社会工作。和不少退休学者和官员一样他进入了协会工作,担任国家发改委下属中国人力资源开发研究会会长一职且仍然对宏观经济形势和国内外大事保持密切关注。当此经济形势复杂,宏观经济调控引人关注之时,他在国宏大厦的办公室里接受了本刊记者的专访,围绕当前中国发展阶段、宏观经济形势和政府可能采取的应对措施等问题直抒己见。中国还没到谈经济周期的阶段《南风窗》:您认为当前中国经济处于     

做人当本然

文章做到极处,无有他奇,只是恰好;做人做到极处,无有他异,只是本然。