女性网络炒作的社会学分析

女性对自己的炒作体现了女性话语权的增强和主体意识的苏醒,但是受传统文化规训和商业利益的影响,女性的炒作异化为男权对女性身体的消费。商家、网民、炒作者、网络媒介的社会性别意识缺失和各种利益需要促进了炒作事件的发生,炒作女性是价值观的扭曲,体现了网络空间的失范,炒作成风会造成网络环境低俗化的倾向,并对性别平等产生不良影响。     

编与读

《求子黑市调查》(2012年第41期)"女人生孩子要趁早,有了孩子就要要,生完孩子再做事业,一生最好生两个。"在绝大多数国人眼中,俞瑾医生这样的理念与国情不符,与国法相悖。但在一个一生关爱女性的医生心中,这才是真正的以人为本——生两个还是很必要的。失独家庭问题日益严重,这个真是悲哀。我们这里已经有失独组织,而且我看到...     

快餐婚姻

"小军啊,你看你同学大飞和你一般大,孩子现在都满地跑了,听说他媳妇又怀孕了。"每到春节回家这都是我妈我爸必定上演的戏码。每每这时我心里都不禁暗自腹诽,"人家媳妇怀不怀孕,有没有孩子与我何干?"接下来便是七大姑八大姨的轮番"轰炸",外加无休无止的相亲,我妈恨不得把早饭时间都帮我约出去相亲。说实话,并不是相亲的对象没有条件好的,但我打心眼里就不接受这     

圣俗之问：国家“在场”宗教仪式——云南大理后山村彝族腊罗伯“接密枯”个案

“圣”与“俗”已普有为当代宗教仪式活动大众化的面相。基于祖先崇拜而源生的云南大理后山彝族腊罗伯“接密枯”仪式，借助其特定的时空场景和行为过程，嵌入性地传递了表述归属于死者和生者的神圣和世俗化内涵。地方权力精英充分动员和亲自参与的切合在“圣”、“俗”之间的仪式行为，因得益于权力资源的“再创造”，集体凝注在基于地方本土文化特色来培植财富生产力的这条行政惠民的潜规则上，其恢宏隆重的仪式场景，既神圣表达了文化“持有者”尊祖敬祖的祖荫“情结”，同时又巧妙地“嫁接”了地方权力精英基于仪式活动的“主导”而获得更高科层资本的内心诉求。传统的彝族“接密枯”仪式在动摇其文化本质的异境中勃兴发展，衍生出许多异样的文化元素。     

从援助交际事件看社会道德建设

最近,上海警方破获了一起未成年女性参与卖淫和介绍卖淫的特大案件,涉案人员多达20多人,大都是十几岁的少女,有的不满14岁,还达不到法律惩罚的年龄。这些学生来自上海市某职业学校分校、普通高中等9所学校。这些处于花样年华的美少女们基本都是主动卖淫,其动机和交易方式与日本社会存在的"援助交际"如出一辙。援助交     

巾帼建功展风采

正近年来,农二师二十四团工会、妇联不断在提升女职工自身素质教育上下功夫,大力实施巾帼科技致富工程和女性素质达标工程,鼓励女职工争做知识型女性,充分发挥半边天作用。今年,该团阶段性相继开展了6次劳动竞赛及"巾帼建功立业"、"创建和谐小康家庭"和"双评双推"等一系列活动。通过开     

突围后的自由写作——对中国大陆现代女性写作的一种考察

中国大陆现代女性写作历经“家庭突围”、“权职突围”、“身体突围”三种相互承接、不断超越的境界,这种过程推进了中国女性逐步走出男权话语遮蔽、把握其独特历史主体地位的发展,并彰显出女性在新感知方式下自由写作的可能性.     

传统与现代之间——守贞的女性主体解读

守贞是一种社会建构,在父权制传统中,身体与性、与女性始终是联系在一起的。女性在现代仍然选择守贞,仅仅关注其被他者（如社会规范）通过话语实践构建成主体即守贞被建构是不够的,还应该关注女性主体的自我选择,从关怀伦理学角度分析,女性的道德选择具有特殊性。     

通过《红楼梦》看清代女性的继承问题

《红楼梦》不仅是一本文学巨作,更是一本涉法作品.通过法律视觉看《红楼梦》,无疑看到了清代法律的方方面面,甚至从人物的言语行动中,以法律角度来解析人物形象更加丰满复杂立体.这就是文学与法律的交融,互相印证,而不是毫无关系的.清代继承有身份继承和财产继承,封建社会女性地位低下,身份继承自然是与她们无关,而财产继承,自唐代就有规定.在清代财产继承的顺序,如果没有命继嗣子,女性是可以继承的,因而,林黛玉是有林家财产的权利的.     

开好局起好步 推动宁蒗跨越发展

宁蒗县是云南省较大的彝族聚居区之一。宁蒗地处滇西北川滇交界处，1950年1月和平解放，1956年9月20日成立彝族自治县。全县总面积6025平方公里，辖15个乡（镇），91个村委会（社区），1152个村民小组。居住着彝、汉、普米等12个民族，总人口25．8万人，少数民族人口21．2万人，占总人口的82．08％。宁蒗县是从原始共耕制、奴隶制、封建领主制等多种社会形态“一步跨千年”，直接过渡到社会主义社会的特殊县份。