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851.
正12月19日,砚山县首届"尝新节"在砚山县民族团结文化旅游示范村盘龙乡法土龙村开幕。"尝新节"俗称"吃新节",是壮、苗、彝等少数民族为了欢庆丰收,祈求来年风调雨顺而举行的传统农事节日,是展示厚重文化积淀的舞台,也是巩固和发展"平等、团结、互助、和谐"的社会主义新型民族关系的载体。此次"尝新节"活动安排了省级非物质文化遗产"棒棒灯"展演,品尝壮族、苗族、彝族特色小吃,苗族 相似文献
852.
853.
彝族是中华民族大家庭中的一员,人口近800万,是西南地区人口最多的一个少数民族,主要分布在云南、四川、贵州、广西四省区。楚雄彝族自治州大姚县有国土面积4164平方公里,彝族人口85740人,占全县总人口的30.5%,12个乡镇中彝族人口占50%以上的乡镇有6个。彝族是最早生活在大姚这片古老土地上的土著民族。 相似文献
854.
“毕摩”是彝语音译,“毕”意为“念”、“诵”,亦代指宗教仪式活动;“摩”意为“长者”、“老师”,毕摩即“念诗诵经的长者”,是彝族传统社会的知识阶层和仪式活动家。我国著名语言学家、彝学专家马学良教授曾经指出,毕摩“身系一族之本位文化”,也就是说毕摩是彝族传统文化的集大成者,是彝族民间知识分子。彝族独特的文化之所以传承至今,其中一个重要原因就是靠毕摩运用彝文(基本字1000个左右)撰写并世代传抄,或者以口诵记忆方式传承下来的。彝族文化遗产大量地保存在毕摩的彝文典籍中,所以彝文文献以及口碑文献习惯上被统称为毕摩经,也称毕摩文化。 相似文献
855.
尚玉峰 《中华女子学院山东分院学报》2008,(5):61-65
对福楼拜名作<包法利夫人>的主人公一爱玛而言,生命的全部意义在于令人激动的爱情.为追.求这种所谓的理想爱情,她做出了许多于当时男权社会所不允许的举动,按照自己的意愿去爱,去选择自己的生活.因此被许多人视为一个"不正经的女人".然而,从女性主义的角度来看,爱玛的许多要求是合理的,她身上的一些所谓"特质"实际是女性所共有的,体现着女性意识的觉醒.同时,从爱玛对理想爱情追求的失败可以看出,女性要想得到真正意义上的解放还必须与男权社会做不懈的斗争. 相似文献
856.
杨园争 《中华女子学院山东分院学报》2008,(5):85-88
教育公平涉及到男女受教育的平等权利问题,教育的地区性差异问题及家庭收入羔距造成的受教育权不公平问题等.<中国女性高等教育的历史与现状研究>一书,以丰富具体的历史资料为基础,运用严谨的分析方法对教育平等尤其是男女教育平权.受教育权的地区及城乡差别等进行了深入研究,其科研价值和实践指导意义甚为深广.是推进教育公平的历史思考. 相似文献
857.
女性吸毒问题的社会文化分析——以福州市的实证调查为例 总被引:3,自引:0,他引:3
在影响女性吸毒的诸多因素中,文化因素起主要的或者说重要的作用。女性吸毒是文化的产物,对女性吸毒的治理关键在于文化预防。实证调查和文献研究表明,社会不良文化、家庭文化、女性教育程度、吸毒亚文化等是影响女性吸毒的主要社会文化因素。因此,预防女性吸毒的根本措施在于建立健康进步的主流文化、加强家庭文化建设、大力发展女性教育事业、适度控制女性亚文化、构建和谐社区文化等。 相似文献
858.
王立 《胜利油田党校学报》2008,21(2):67-70
政治参与亦称参与政治,是现代西方政治学率先提出的一个重要术语,它是政治行为的重要组成部分,女性作为政治参与的主体,是不可忽视的性别因素之一。提高妇女参政水平,是社会主义优越性的具体体现,是我国推进政治体制改革和发展社会主叉民主政治的内在要求。 相似文献
859.
论凉山彝族习惯法在当代的变迁及命运 总被引:1,自引:0,他引:1
李剑 《云南大学学报(法学版)》2008,21(4):40-46
凉山彝族习惯法从来不是僵硬不变的规范体系,它总是随着彝族社会所经历的内在变迁与外部冲击,不断在“扬弃”中演化。在开展国家法治建设的大背号下,彝族习惯法应当得到善待、引导并发挥积极的作用。它不仅不是彝族地区法制现代化进程的阻碍,相反,通过在立法及司法层面上建立和完善合理的沟通机制,习惯法必将成为彝族地区法制建设可资利用的宝贵资源。 相似文献
860.
5月l8日,推行“台独”路线的民进党在面临边缘化和分裂崩溃的危机时刻,选出了一位中年女性蔡英文当主席,有的舆论大肆吹嘘蔡英文是“绿色废墟上开出的新玫瑰”,是“一位新视野、新思维的领导者,是民主运动的一个指标”。也有人认为蔡英文是一个“外来种”,“民进党的未来路线恐怕更不可测”。 相似文献