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161.
王希存 《党史博采(理论)》2009,(2)
学校教育关系着国家前途和民族振兴,是保证党和国家事业后继有人的基础工程、希望工程,也是牵扯到亿万家庭幸福和未成年人健康成长的民心工程。我校确立了"落实科学发展观,大力营造校园文化氛围,坚持以德治校,育人为本,构建和谐环境,提升人才培养质量"的工作宗旨,为各项工作再上新台阶,踏踏实实地做出了自己的努力。 相似文献
162.
司马云杰 《北京行政学院学报》2001,(2):63-67
一个国家、一个朝代的德,是其建立、维系、绵延与垂续的根本存在.以德为本,就是亲民、养民、保民,就是蓄大德以仁爱天下.自古有国有天下者,其兴衰治乱,嗣续绵延,未始不以德为本.惟建大德,立大本,方可绵延世泽,嗣续不已. 相似文献
163.
在中国传统伦理思想史上,"心之官则思"的提出具有重要意义。当前,人们对"思"之内涵理解主要有"理性认识"与"价值内省"两种面向。但就孟子思想的整体精神气质而言,其"去蔽明德"与"有所得"的内涵规定具有丰富的道德意蕴,其择大体、通天人的道德作用推动着儒家德性之知向形上层面的发展。 相似文献
164.
姜文格 《学校党建与思想教育》2010,(5):19-20
“抓好党建促教学.抓好教学促党建”.这是英山县教育系统唱响的主旋律,他们在以办好人民满意教育为目标的基础上,突出“立德树人”这一根本任务,用科学发展观的伟大思想统领整个英山县的教育党建工作。 相似文献
165.
陈秀英 《江西公安专科学校学报》2010,(6):124-128
在法哲学领域当中,道德与法律的关系乃是核心问题之一。在中国的传统中,由孔孟"德主法(刑)辅"之观念塑造而成的是国人重德轻法、重情轻理的处世态度和生活方式,法或刑在孔孟的思想体系中,是一种缺乏道德合法性的、消极无奈的存在。在荀子的观念体系中,孔孟的理论偏差得到了恰当的修正。荀子在"人之性恶"基础上对法律的道德合法性所进行的证定,使德与法之间达成了一种同质、统一的关系形态,德法同行,相辅相成,个体由此可化恶成善,社会据此可正理平治。 相似文献
166.
唐进平 《四川党的建设(农村版)》2010,(10):36-36
坚持德才兼备、以德为先,是党的十七届四中全会对干部选任工作提出的重大要求。在实践中,各级组织和广大干部群众虽对以德为先用人标准的认识比较统一,但还存在着对德的具体标准概念化、考评内容抽象化、考评方式单一化等问题。 相似文献
167.
168.
为进一步健全和完善干部选拔任用工作,不断提高干部考察工作质量和选人用人公信度,陇西县先后制定出台了《陇西县科级领导干部“德”的考核评价办法》等规章制度,在干部考核考察和管理中细化干部“德”的评价指标,完善“德”的考评办法,为科学评价干部探索了新途径。 相似文献
169.
坚持“以德为先”用人,从政治品质和道德品行等方面完善干部德的评价标准,其中一个重要方面是要看党员干部“是否作风正派、清正廉洁、情趣健康”。这三个方面构成了党员干部基本的人文品质。“以德为先”,提升党员干部的人文品质,就必须坚持以下策略:培育党员干部的“君子风度”以促其作风正派;重建党员干部的“道德市场”以促其清正廉洁;正确规范党员干部爱好,以促其情趣健康并能够自觉抵御直接或间接的情趣性腐败。 相似文献
170.
李金和 《四川行政学院学报》2009,(4):85-88
自周初德治主义的萌芽至汉朝中国伦理传统“德治”模式的确立,其间历经管仲以法为主的德法结合论、孔子的以德治国论、荀子的礼法并重论等治国理论。然而,基于批判秦朝“法治”实践发展起来的汉朝治国模式,在“罢黜百家、独尊儒术”的背景下走向了纯伦理化的“德治”。与之相应,其培养“德治”主体道德素质的“治德”范式呈现为片面的伦理型特征。自汉至清历朝历代由盛而衰的“德治”循环实践证明:伦理型“治德”前提下的“德治”陷入了“德治”悖论。化解“德治”悖论,实现国家长治久安的选择是全面认识、借鉴吸收先秦时期诸子百家的治国理论及其“治德”范式,促进“治德”的伦理制度化。 相似文献