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941.
向天华 《四川文化产业职业学院学报》2011,(3):62-66
古典书画艺术中,“技”最初只是作为一种手段,是书画艺术创作的基本载体。在不断发展中,“枝”的追求,开始转化到讲求灵性和悟性,追求感悟和体验,主体通过对古典书画艺术的创作,实则为抒写性灵、寄托人生理想、寄慰心灵,在“技”的展现中寻找灵魂皈依的栖居地。 相似文献
942.
周力 《共产党员(沈阳)》2015,(8):56-57
从1868年明治维新到1945年第二次世界大战结束,日本70多年侵华史和德富苏峰近一个世纪的生命证明,日本军国主义称霸之梦不但在亚洲走行不通,在世界也难于前行。德富苏峰辈针对中国制定的“脱亚入欧论”“大日本膨胀论”“大东亚共荣论”,都是基于武力扩张、军事侵略、占领邻国乃至称霸世界来维持日本生存的极端狭隘血腥的国策,最终将日本引入了死胡同。正如野村浩一在《近代日本的中国认识》中所说:“近代日本的历史,是一部在对华认识上失败的历史。”这是一句由衷的心声,也是不争的事实。 相似文献
943.
党的十八大以来,习近平总书记反复强调党员干部特别是领导干部要敢于担当,敢于坚持原则,并带头示范、以上率下。敢于担当作为新时期好干部标准的明确要求,是领导干部职责所系、从政准则和成事之道。实现中华民族伟大复兴的中国梦,是党赋予领导干部的一个历史"大担当",具有鲜明的时代特征。这一担当既是时 相似文献
944.
休谟认为正义是一种区别于自然之德的人为之德,共同利益感是保证人们遵守诺言并履行正义原则的情感基础。维护共同利益感就是为了建立一种经济正义,它包括三个基本的原则。麦金泰尔认为在正义规则与自私本性二者之间,逻辑上的过渡是不可能的,因而休谟的同情心是虚构的哲学概念。罗尔斯对休谟正义理论的继承和发展主要表现在三个方面,即正义的环境观念、正义相互性概念和正义的作用观。 相似文献
945.
"德主刑辅"是中国传统的法治思想,具有悠久的历史,在中国的历史长河中占有重要的位置。其核心就是主张"省刑罚"、"以德去刑",所以在治理国家上,把道德放在核心和首要地位,而法只是一种辅助手段。虽然这种主张在法治国的理念下,应该遭到诟病,但其中蕴涵的一些合理思想还是值得借鉴的。 相似文献
946.
947.
伍阿陆 《贵州警官职业学院学报》2002,14(6):89-91
新生的警德教育除人民警察职业道德教育外,还要加强警察职责教育、公安纪律教育、理想信念教育和形势政策教育。警德教育在理论讲解的基础上,还需要开展多种形式的教育活动,以提高警德教育的针对性和有效性。 相似文献
948.
此次去福建漳州,参加完活动,很想顺道采访几家台资企业。漳州台联何春英会长知道了我的想法,很快就联系了几家,而带着我去采访的第一家,就是位于漳州市云霄县常山华侨经济开发区的福建德霸食品机械有限公司,这是福建省云霄县引进的第一家机械制造企业。驱车在平坦的公路上跑了几十公里,来到云霄县常山华侨经济开发区,指着公路边一片厂房,何会长说到了。德霸食品机械有限公司副董事长林永通先生已经在厂门前等候多时。寒暄过后,我们要求先参观工厂,林先生义不容辞地担任了“导游”。步入厂区,甬路宽宽,路两旁草坪修剪整齐,空气… 相似文献
949.
周可真 《中共宁波市委党校学报》1998,42(3):50
《道德经》第三十八章“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”四句,应解读为“上德不德,是因其有德;下德不失德,是因其无德”。“德”字被用于同人事相关的场合,其通义为“心有所得”。是以“道”还是以“德”为伦理标准,这是“上德”与“下德”的分际所在。区分“上德”与“下德”是为“圣人之治”提供理论依据,其伦理意义在于倡导朴实之“德”,反对虚伪之“德”。“上德”之朴实,是因其一视同仁地善待一切人和物,是为公平之德;“下德”之虚伪,是因意有所偏,行有所弃,不能一视同仁地善待一切人和物,是为不公平之德。倡扬公平之德是老子伦理观之主要特色。能履行公平之德,方是“上善”。“上善”是“上德”在实践中的体现。“上善若水”是“上德”的实践原则,它要求:(1)像水之善利万物那样善待一切人;(2)像柔弱的水那样不与万物相争;(3)像善于居下的水那样谦卑。 相似文献
950.
由于各国国情和发展基础不同 ,国际上存在不同的中小企业融资模式 :一种以美国和英国模式为代表 ,简称英美模式 ;另外一种以日本和德国为代表 ,简称德日模式。英美模式以证券融资为代表 ,德日则以银行融资为主 ,适应并促进了本国中小企业的发展 相似文献