“德—道”与“自然—自由”:庄子心性秩序理论的形上建构

在天人之辨这一主题中,局限于对庄子哲学作"客观自然义"理解,遮蔽了其心性理论及其道德哲学主旨,即如何合乎人性化生存这一存在论与价值论问题。理解庄子的心性秩序建构需要把握其双重规定性,即"德-道"理型与"自然-自由",前者构成心性秩序的本体性规定,后者则是庄子建构心性秩序的实践理性原则。在这样的理解中,自然与道德、个体性与普遍性、生命个体与伦理实体的关系及其内在张力获得伦理道德精神与心性秩序的精神还原。基于本体与现象的区分对自然与自由关系的探讨,庄子不仅深刻反思了人的道德存在本质从而呈现其存在论价值视阈,而且由对自然心性与现实人伦的深刻审察进一步敞开社会伦理向度这一重要的实践领域,探讨自然秩序与道德价值、自然心性与历史道义之间的关系,由此获得审视现代理性道德价值这一深刻的现代性论域。     

加强领导者的修炼

美国学者彼得·圣吉所著《第五项修炼》一书，论述了自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、团队学习和系统思考等五个方面修炼。笔者认为，学习型组织的领导者更应侧重从角色转换方面加以修炼，从而为修煤他人和组织作出恰如其分的贡献。     

干部成长与个人修炼

在干部成长过程中，要使自己成为优秀的领导干部，就必须从一般干部的起点开始，在学习和实践中，立足党和国家事业发展对于部的需求，努力自觉加强自己的思想素质和工作能力的修养训练。     

修炼“听功”

近日有幸参加一个座谈会，议题为“如何转变工作作风”。会上某位领导一席话，令本人叫好不迭。他说：“当领导的既要‘会讲’，又当‘能干’，还须‘善听’；‘听功’、‘说功’、‘做功’缺一不可；欲展‘说功’、‘做功’，必先练‘听功’，即善于倾听人们的意见、呼声、批评。”     

胡宏与朱熹关于《中庸》心性思想之分歧

关于《中庸》之＂未发＂与＂已发＂问题的理解是理学家思想体系建构的关键问题之一,对这一问题的理解在某种意义上决定其学说的理论走向及学派归属。道南一派与湖湘学派的思想分野也以对此问题的不同理解为基础。朱熹对此问题的观点原与胡宏相契,后则产生疑问而发＂中和新说＂,终以＂心统性情＂为此问题之结论。朱熹作《知言疑义》,胡宏＂心为已发＂之说正为其疑义之一。在理学的视野中,＂未发＂、＂已发＂问题又与《易传》＂寂然不动感而遂通＂句、《乐记》＂人生而静＂句相牵涉,以至于引起诸多争端。朱熹哲学体系的建构实以对该问题的认识发展为枢纽,而胡宏的学说则对朱熹心性思想的建构及其发展具有重要推进作用。     

提升领导力 需要自我修炼

进入新世纪以来，世界处于加速发展与变革的进程中，任何一个具有旺盛生命力的卓越组织都在主动适应这个进程．任何一个追求卓越的个人也在主动适应这个进程。加速进行的发展与变革带来了经济大繁荣，同时也对我们既有的价值观念和行为习惯带来了严峻挑战。这就要求我们加强领导力建设，特别是加强自我修炼，以适应当今世界加速发展与变革的需要。     

由天到仁：孔子心性论的天道渊源与架构特征

孔子的天论具有决定力量下的人格意味与道德意味。前者落实在人身上，是对于人的气命的限定，后者落实在人身上，是对人的性理的贞定。心灵本身是自由的，既可以达到自由状态呈现性理而生成道德意识，又可以被气命限定牵绊而日益昏沉。孔子之心灵，具有智仁勇的特征。仁是不断超越突破气命的限定而生成道德意识，智是对仁的追求，勇是对仁的实践。三者的结合，最终完成了殷周以来天命内化的历史进程，真正凸显了人的生命价值与存在意义。     

求是明真 剔伪证实——罗钦顺对朱子学的承接与改造

罗钦顺以尊信程朱、培护正统为己任,对朱子学进行补罅纠偏,以挽朱子学之衰,故其思想是以朱子学为宗、阐扬理学宗旨、拒斥心学与禅释为特征。一方面,罗氏思想中对朱子理学具有一定程度的继承或带有明显的朱子学烙印;另一方面,他对朱子学存在的问题自觉加以修正和改造,客观上扭转了理学的进向。所以,罗氏思想是一条从自觉地尊信、修正、改造朱子,到不自觉地偏离、扭转朱子理学进向的轨迹,具有继承性和开拓性。     

论儒家和谐治道观的内在精神

儒家和谐治道观是从维护现有秩序的角度出发,以人作为社会的主体,以个体的心性和谐为基点,以家庭和谐为治理的载体,通过家庭内部伦理秩序的调整,延伸出人与人相处的法则,建立人际信任的环境,致力于形成各安其位,各尽其能,各负其责的社会存在状态。     

网络时代呼唤干部修炼“气度”

<正>为官一方,遭遇群众挑刺,碰到舆论揭短,是动辄发怒,拍案而起,还是静心听取,认真处置,可以看出一个执政者涵养的高低、气度的大小以及执政能力的优劣。在今年全国"两会"上,一些干部代表不回避"敏