政治儒学与王道政治——对蒋庆“政治儒学”思想的几点评析

蒋庆作为当今中国政治儒学的代表性人物,对其"政治儒学"思想展开分析是非常有意义的。文章认为,蒋庆"政治儒学"的提出是建立在对"心性儒学"和"全盘西化论"双重批判基础上的,这种特征也表达了"政治儒学"所具有的意义。而作为"政治儒学"之必然要求的"王道政治"具有理念和制度安排两个层次内容。对于现代社会而言,理念层面的"王道政治"只能是美好的"乌托邦";而作为具体政治制度设计的"王道政治"在对现代民主的认识上存在较大偏差,其本质上是一种"圣贤政治"。文章最后指出,对于"政治儒学"的评判不能流于单纯的意识形态批判,而必须将其放置于中国现代化进程的特定视阈中进行考察。只有这样,才能达成对"政治儒学"的本质分析,也才有可能实现传统儒学的全面复兴。     

任正非演讲：不做完人方从容

1 金无足赤，人无完人。完人实际上是很少的，为了修炼成一个完人，很多人抹去了身上许多的棱角，但结果是自己的优势被压抑了，成了一个被驯服的工具。即使修炼成功，却不断形成内心的冲突，使人非常痛苦。     

铁城之福

1邵武历史上叫过县,称过府,更多时候唤为军。不名花,也不说树,却号铁城。盖其原因,大致有二:一是地理形势;二是人物性格。古人称地势高下为形,地形险阻为势。邵武可谓形势大都,《山海经》言,"闽在海中,其西北(有)山"。而邵武为闽西郡,自古就以山川著名。按朱熹的观点,岷山之脉,其一支东过浙江,北其首以尽会稽,南其尾以尽闽越。江南诸山及五岭是皇都第三、四重案,而邵武正当屏卫王室的第四重案之巅。邵武所在,虎踞龙盘,"左卫福山,右旋寿屿,前踵重岗,三峰峙其南,后拥金汤,万峰耸其北。"翻开旧志,文人骚客几乎穷尽语词状写山川     

试论学习型组织的意义

学习型组织是建立在知识经济基础之上的,以学习作为组织的一种管理模式、运行模式和发展 模式的组织。学习型组织的产生,逐步改变着我们在其中工作着的组织,也改变着我们自身,改变着 我们的生活,进而发生整个社会的改变。     

公务员要重视语言修炼

语言作为人类沟通思想、传递信息、表达情感、联络公众的工具。有着不可替代的重要性。作为一名公务员，如何驾驭语言，不仅关系到自身的气质和文化修养，更影响到党政机关的形象，运用好语言非常重要。但就目前公务活动中使用语言文字的状况来看，相当一部分公务员尤其是基层公务员缺乏公务语言训练，无论是口头表达还是书面表达，都存在着诸如不使用规范的普通话、用字不规范等现象，这在一定程度上影响了公务员和政府的形象。要提高公务员的公务语言水平，必须从以下几个方面着手：     

孙奇逢心性实学简论

明末清初思想家孙奇逢从心性实学角度总结了理学的本体和功夫思想.我们可以自其切己的修养体验中,概括出他的心性实修工夫历程是:复性以明得本心,在事上磨练中使其纯熟而无分动静,内圣然后彰显儒家外王之功,最后还要以体摄用,返归心性本体世界,享受快乐自适的人生.     

当下社会以收心养性为要

心性是百邪之端、诸乱之源。治国理政、管理官吏、教化大众,都必须从收心养性入手如果要问,当下社会以何为要?对这个问题,一百人可能有一百种答案。或曰以降房价、物价为要,或曰以严惩腐败为要,或曰以整治食品安全为要……应该     

如来藏思想缘起与佛教心性论关系探微

佛教自汉末传入我国,我国佛教思想可以看作是如来藏法性思想一系,无论是华严讲性起、天台讲性具还是禅宗的明心见性,都是以如来藏佛性思想为宗为本。通过对如来藏思想典籍的爬梳以及其缘起的条件及与原始佛教、部派佛教、大乘佛教早期的心性论关系的梳理,可以把握如来藏思想与宗派思想结合的脉络以及宗派对于如来藏思想的继承和嬗变,能够确立如来藏思想作为大乘佛教哲学一支的合法性。     

浅说《西游记》主题的超宗教性

《西游记》是在宋元时期儒、释、道三教归一的思潮中成书的。《西游记》所写的取经历程可以看作对人的信仰、意志和心性的挑战以及迎战和升华的过程,它破除了三教教义的神秘性和严肃性,升华出超自然的自由心态。《西游记》对人性的肯定是充分的,在此基础上,《西游记》主题所蕴含的哲理也是极其丰富的。     

中青年干部应做到“四要”

中青年干部在领导中国特色社会主义伟大事业中担负着承前启后、继往开来的重要职责,中青年干部在成长过程中应注意把握以下几个问题:要学会学习,要修炼政德,要摆正位置,要开拓创新。