《关雎》祭神论——与贵州田野资料的比照研究

文章是对《关雎》诗旨解说的另外一种探讨,这种探讨并不是要否定其他,而是一种尝试。在从文献资料、考古资料和民族民俗学资料相互印证的基础上,通过人类学、民俗学、神话学等多种学科的综合研究,与贵州田野资料作比照考察,认为《诗经.关雎》是在祭祀女神的仪式上演唱的,是对女始祖的崇拜,但同时它也是一首民间情歌,以民间情歌的形式传唱。     

南丹：令人神往的地方

南丹位于广西的西北部,是黔桂交通大动脉之咽喉,境内山势层叠、河流纵横、物产丰盛、景色秀丽。南丹的山水尽揽雄险奇秀,那威风凛凛的八面山,峡谷千丈的丹炉山,似漂似浮的莲花山等奇峰异山比比皆是。明代著名的旅行家徐霞客对南丹山水的赞叹,不吝使用＂仅见＂、＂奇胜＂之类的词汇。令观者注目、游者驻足的不仅是南丹之山水,那跨江越河的并根榕树桥,绿荫如伞的枫荷桂树,更令人称奇。这些景致都将使人获得回归自然的享受。     

中韩仪式剧比较研究

本文以中国的＂还坛神＂和韩国的＂东海岸别神祭＂为主要研究对象,对中韩两国仪式剧进行比较,寻求其普遍性和特殊性。从演出形态来看,中韩仪式剧主要集中在仪式的娱神酬神阶段演出,其基本形态是祭夹戏;但中国仪式剧较多的是以戏代祭,韩国仪式剧一般是先祭后戏。从艺术品格来看,二者具有拙朴、风趣、即兴的艺术品格,均包含了一些游戏的特质。但中国仪式剧较多的具备戏曲萌芽的特征,韩国仪式剧较多的具备原始演剧的特征。     

老宅重生记

晨曦熹微,重庆上清寺披染着圣洁的金黄。中山四路85号,磨砖对缝的灰色砖墙,簇拥着悬山式的门楼,推开沉重的黑漆木门,充盈鼻腔的是满墙爬山虎的清香。     

浅析法国启蒙运动时期主要思想

法国启蒙运动批判的矛头直指封建统治的精神支柱天主教会,启蒙思想家大力倡导科学、理性,以自然神论和公开的无神论向以罗马天主教为代表的宗教势力发动猛烈的进攻,他们反对神权政治,反对宗教迷信,批判信仰至上和蒙昧主义,普及文化和教育,倡导人权自由、平等诸多新观念,力图打破强加于民众头上的精神枷锁,为新思想的广泛传播创造条件。     

七条琴弦谁知音:王文娟忆与丈夫孙道临

<正>从学戏的那天起,我挑起了养家的担了,打定主意要先把弟妹培养成人。直到两个弟弟如愿考上了大学,我才想,也该考虑自己的终身大事了。相识此时,黄宗江这个大媒出现了,他是我在总政时期的同事。那是1958年春,黄宗江住的作协招待所里,玉兰大姐陪着我,黄宗英陪着孙道临,黄宗江很正式地替我们做了介绍。很快     

自然风物启人思

<正>在繁忙的工作之余,利用节假日观赏一下湖光山色,名胜古迹,即能变换环境,消除身心疲劳,又能开扩视野,陶冶性情,对健康颇为有益,不仅如此,还能使人增长许多有关地理,历史,风物,民俗等方面的知识,若是个有心人,还能在观赏山川,草木,风光中体会出许多有关人生的哲理。记得北宋王安石讲过:古人之观于天地,山川,草木,虫鱼,鸟     

浅析《伊利亚特》中神的特点以及正义的内涵

文兴于诗,理源于史。纵观人类发展的进程,我们不难看出在西方是先有诗歌,后有历史,再有哲学。《荷马史诗》是西方最早的诗歌,荷马本人被当代西方古典学者称为古代的百科全书。他的两部传世名著《伊利亚特》和《奥德赛》从古至今已使很多人受到教益。重点分析《伊利亚特》中的神与人的关系特点以及神对凡人的启示。并且探究了正义的原始含义、演变以及研究正义的现实意义。     

巧于“方位”记“迁流”——冯树合、姚占来编著《岁月留痕》书话

为史作“记”,始于司马迁,那是中国人独创的官方史典。为史留“迹”,芸芸众生皆有可能。而十年不舍,为一方土地山水捋迹成史者,则非有识、有志、有心者莫办。树合、占来两个人编著的《岁月留痕·北戴河传说》颖然托出,当是秦皇岛市云烟史册中的精彩篇章。     

做促进社会和谐的典范——记阜平县政协委员、阜平县佛教协会会长太如法师

[人物名片]太如法师,阜平县政协委员,阜平县神仙山古北岳恒山寺住持,阜平县佛教协会会长。太如法师1980年开始学习佛法,1990年在陕西乾县铁佛寺礼上正下文老方丈剃度出家,1991年8月在江西省永修县云居山真如禅寺修学,同年在该寺受三坛大戒。戒满后他到西安卧龙寺参学,后回乾县铁佛寺,随师兄回阜平弘扬佛法。当时阜平佛学基础十分薄弱,弘法办道场,资金极为短缺。困难时,他和师兄就住在一