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明清以来,我国进入了自然灾害的高发阶段,长江下游地区也不例外。文章立足于历史现实,站在新的理论视角,以婺源傩舞为例,从以下四个方面对明清以来长江下游自然灾害与乡村傩舞祭祀活动的关系进行了客观的探讨和分析：一是傩舞文化中的神灵信仰,由于明清以来长江下游地区频繁发生的自然灾害而产生,体现出信仰意识在灾害社会中的现世关怀;二是傩舞文化中的雨旱信仰,也从明清时期开始尤显突出,表现出一定的功利性与世俗性;三是傩舞文化中的生殖崇拜,它正是自然灾害造成人口减少从而人们渴望多子多孙的一种文化表象;四是傩舞中的驱逐仪式,表现了村民们为了抵抗自然灾害实现自己个人愿望而对其崇拜的神灵进行诉求的一种精神行为,反映了人们对未来生活的一种美好向往和追求。 相似文献
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浅谈毛古斯舞对人的发展的影响 总被引：1，自引：0，他引：1
虽然毛古斯已被列为非物质文化遗产，但是到目前为止，对土家族毛古斯的研究并不多见，现有的基本上都是从民俗学的角度进行研究。本文试图从教育学的角度来看待毛古斯这一土家族特有的文化事项，并探索其对人发展的影响。 相似文献
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西洋交际舞在广州的传入与流行,却突破了男女社交的大防,从而引发了市民娱乐和政府管制之间的矛盾.1946年至1948年,政府对交际舞从厉禁到缓禁,试图消除这种西式娱乐对市民传统生活的影响.然而,交际舞适应了当时社会变化、市场需要和社交娱乐需要,因此政府的禁舞措施并没有收到实际的成效,交际舞禁而不止,轻舞依旧飞扬. 相似文献
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鸟图腾符号作为表现对象或主题出现在"锦鸡舞"之中,扩充和丰富了舞蹈本身的意义,以约定俗成的方式昭然于心。鸟崇拜意识决定了锦鸡舞的外化形象与精神内核,并以其自身的生命系统将不同时代积淀下来的苗族文化转化为可触碰、可继承的物化形象。对苗族锦鸡舞的观照与传承,实则是对民族精神的回归,对自身生命的回望、审视及认可。 相似文献
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正近日,云南省各地壮族同胞以多种方式,欢度"三月三"传统节日。4月16日,由云南省壮学会和文山州壮学会主办、砚山县壮学会承办的中国·砚山壮族"三月三"文化活动,以专场文艺汇演方式欢庆节日。来自文山市、师宗县、马关县、广南县、西畴县、丘北县、砚山县、河口县、富宁县、屏边县等壮学会带来了《壮家风情》《姑娘淘米在河边》《壮乡美》《芦笙舞》《醉在三月三》等民族歌舞,展现壮族优秀传统文化的魅力。同时,砚山县彝族同胞同台表演了弦子舞、苗族同胞表演了芦笙舞。原省 相似文献