乾隆朝的治贪治吏

“劣员多留一日则民多受一日之残，国多受一日之蠹”，“斧钺一日未加，则侵贪一日不止。”在惩贪与治吏上，乾降的严厉比他的祖父康熙、父亲雍正有过之而无不及。     

新理念

新常态下,人大代表通过依法履职,促进行政机关、司法机关更加公平公正地调整利益关系,让人民从受益中培养、增强法治信仰,感受到人民代表大会制度优越性。寒冬大地上透出的绿意让人惊喜,岁月跋涉中新的奇迹让人充满希冀。冬日的暖阳伴随时间跨入新的一年,2015年1月18日——22日,重庆市四届人大三次会议召开。会议为重庆新一年的发展绘就了美好蓝图。会议上呈现出来的新的讯息令人鼓舞,催人奋进。     

寿阳县全力续写治超新篇

2011年，山西省寿阳县治超办在县委、县政府的坚强领导下，在省、市治超办的大力支持和帮助下，认真贯彻落实“6·19”全省治超会议精神和“8·16”全市治超会议精神，全面开展完成《2011年全省治超工作要点》规定的任务，治超工作在连续两年荣获省治超先进荣誉的基础上继续巩固成果、稳步推进，特别是2011年10月12日全国治超工作电视电话会议之后，全县开展了创建“无双超”县活动和科技治超信息化建设，并取得了突出成效，成为寿阳县2011年治超工作两大新的亮点。     

关于制定《城市管理法》的建议

正《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》指出:"建设中国特色社会主义法治体系,必须坚持立法先行,发挥立法的引领和推动作用。"2015年12月,中央专门召开城市工作会议,对依法治市提出明确要求。同年12月24日,中共中央、国务院印发《关于深入推进城市执法体制改革改进城市管理工作的指导意见》,对完善城市管理法律体系作出具体     

河北魏县德孝治县破养老难题

魏县位于河北省最南端，是河北省第一人口大县、国家扶贫开发工作重点县。“一到漳河南，回到解放前”曾在魏县流传甚广，一大二穷三乱是其真实写照。谁能想到，只几年时间，魏县21个乡镇全部建起高标准敬老院，全县建成村级互助幸福院252个，还评选出孝贤媳妇2500多名，星级文明户12000多个。魏县的老龄事业出现了前所未有的辉煌，先后被评为“河北省老龄_下作先进县”。魏县的敬老院和光荣院分别被评为“省甲级敬老院”、“省甲级光荣院”，老年公寓则获得全国“星光老年之家”等诸多荣誉。     

车市营销从“豪夺”走向“智取”

“有好的营销方案咱们多沟通!”记者近期参加汽车厂商的推广活动，在和公关部门进行沟通交流时，多人这样表示。在前两年还是价格战主导的车市，今年明显开走“内涵路线”，车市营销也从“豪夺”走向“智取”。在近日某合资品牌组织的公益活动上，其厂方代表就对记者说，尽管该品牌去年的销量超越劲敌成功跃升前三甲，但对方的反扑加上车市变化都让他们备感“亚历山大”，今年除了夯实销售渠道、提升终端执行力之外，还需要好的营销方案配合才能打好攻坚战。     

武汉地铁广告串通招投标的反垄断法思考——兼论武汉“治庸问责”的法治化进程

串通招投标是伴随着商品经济的发展而出现的一种社会现象,这种行为阻碍了市场主体的公平竞争。本文主要就武汉地铁广告招标中所体现的串通招投标现象从反垄断法角度进行了一些思考,并针对当下武汉推行的"治庸问责"就其法治化进程提出一些看法与建议。     

寻求良法之治——湖北省十一届人大常委会科学民主立法新亮点

法，治国安邦之利器。现代文明社会，也是一个法治社会，需要良法之治。湖北省十一届人大常委会依法行使法律赋予的职权，不断完善立法体制机制，积极探索科学立法、民主立法的新途径，把立法决策与改革发展决策有机结合起来，发挥地方立法的引领和推动作用，破解制约改革发展的突出问题，     

围绕中心 依法履职 全力推进依法治县进程

近年来，滦南县委围绕科学执政、民主执政、依法行政，提出了依法从严管理社会的理念，不断加强和创新社会管理，推进依法治县。2012年滦南县十五届人大常委会以来，始终紧紧围绕依法治县这一工作主题，认真履行宪法和法律赋予的职责，扎实工作、锐意进取，全面监督和配合了依法治县各项工作的开展。     

中主抑或圣人——以人格与位格为中心维度的韩非君主理论

权力的构成及运作方式是政法理论的核心命题之一.在以君主统治样态存在的政制关系中,作为权力系统的承载者与运作者的君主,是不同政法维度的关系的连接者.本文以韩非的君主权力及其运作方式为切入点,围绕君主得以集权独断的理论基础,分析韩非以君主独治为目标的制度设计中各种规范的具体应对,从君臣之维、君民之维、君国之维、君法之维及君主的人格与位格之维等不同角度揭示其君主理论的内在对应；法要求君主的公正开明与术要求君主的诡谲莫测之间形成了巨大的张力,两者对于君主的形象是互相排斥的,两者的统一只能在于圣人一身,即以反制度的术达成制度化的法,而因君主不受法的约束且高居于法之上,在法与术的运用中,君主不能保证法的公开性与明确性不受术的破坏,法的规则之治屈从于君主的权力权威.经由法术势的结合达到的君主独治状态,基于势而形成的中主之治与运用法术所要求的圣人之治的偏差,不但在君法维度,而且在君主的人格与位格维度上出现了难以调和的冲突.此种冲突使其理论未能在实践中达到其预设的“明主之国”的明主之治,“至治之国”与“至安之世”无从实现.在此基础上进一步探讨君国层面上的政权存续问题,韩非在应对封建之天下与大一统之专制这两个面相的国家时所产生的内在冲突,更彰显了其理论的时代意义.