中国大学的出路在开放

如果说过去我还感觉大学像衙门的话,现在的大学,已经比衙门还要衙门了。好几次记者问我,中国大学和中国足球,哪个更有希望?我都回答说,中国足球。当然,这样的回答,多少有气话的成分。中国的大学,之所以走到今天这步田地,其实跟中国足球相似,原因是官僚机构导向的产业化,形成了巨大的利益集团,大学实际上变成一个教育利益集团牟利的祭坛。中国大学唯一的出路,就是开放。当     

浅谈近代广西教会女学

近代以来，西方传教士怀着极大的宗教热情来到广西，但却面临着重重的传教阻力。为了更好地传播宗教思想，吸引更多人的加入，他们创办了教会女学。教会女学虽然其志不在教育，但客观上却揭开了广西女子学校教育的序幕，对广西女子教育的近代化产生了巨大的影响。     

福建教会大学在福建教育近代化中的作用——以华南女子文理学院为例

教会大学是特定历史下的产物，在中国传统教育向近代化教育转变过程中发挥了重要的作用。本文以华南女子文理学院为例，作为女子高等教育以其不同于传统教育的特点，为国立大学提供参考经验，促进福建教育的近代化。     

康有为晚年在茅山

关于康有为的生平事迹,虽然诸多历史学家已写下了许多专著,但对于他在1916年秋至1927年春这段时间里,曾一度超脱世外,遁身茅山的往事,却至今鲜为人知。康有为一生中,曾到过国内外许多地方,为什么到了晚年,却偏偏会与茅山结下不解之缘呢?应该承认,康有为领导的戊戌维新运动,具有鲜明的爱国性质和进步意义,在中国近代史上占有重要的地位。但由于历史的局限,其晚年政治上趋于保守。辛亥革命以后,康有为从海外归来,心情抑郁,但仍未能忘情政治。他一面组织"孔教会",发起"定孔教会为国教"的活动,一面又千方百计地与盘踞在江苏的张勋等人保持密切联系。1916年夏,有位茅山道士到上海找到康有为,邀请他到素有"秦汉神仙府,梁唐宰相家"的茅山一游。康有为对于那位被称为"山中宰相"的陶弘景     

清末民初的山西女子教育

回顾清末到民初山西女子教育的发展轨迹,可以看到,山西女学萌芽于清末,发展于维新运动时期,成熟于辛亥革命之后,在日伪统治时期受到制约,抗战胜利后女子学校得到恢复。近代山西女学的兴办主要有教会兴办、地方绅士联合出资兴办、地方政府出面兴办和晋商家庭出资兴办。在山西近代女子中等学校中,主要有女子职业学校、女子普通中专专业学校、女子师范学校等。所以,清末到民初这一阶段女子教育的发展,可以说为以后山西教育走向男女同校、走向男女学生全面发展的近代教育奠定了一定的基础。     

“遗产”与“遗德”

汪洋湖的女儿汪强在评价她的爸爸时真情地说：“我为有这样一个好爸爸而骄傲，他没给我们房子，没给我们票子，没给我们位子，但他留给我们的精神财富，却是千金难买他给我们最为宝贵的财富，就是教会了我们自立自强地生活”     

我珍藏的《中央军校六期交通大队同学通讯录》

通汛录是显示每个人的姓名、地址及联系方法的册子，是一种便于个人或团体相互联系时的简单实用的i己事载体．有清专业印刷厂精致制作的，亦有具收藏价值的。     

群文百花开活动谱新篇

武汉市斫口区韩家墩街新华社区在12012年与肖家社区合并成为一个社区，地处解放大道古田i路．位于韩家墩街西部．辖区总面积0．5平方公里．户数3112户．居住人口8233人．社区居民多为省新华印刷厂、粉末冶金、无线电器材厂等单位的职工，大多退休后赋闲在家。     

非洲基督教会政治立场转变原因分析

截至20世纪70年代末,非洲基督教会在国家政治生活中的作用并不明显,出于生存的考虑,教会采取与政府"妥协"甚或"合作"的态度;但是进入80年代以后,非洲基督教会在政治上逐渐趋于活跃,并在非洲政治民主化浪潮中扮演了举足轻重的角色。引起这一变化的原因是多方面的,除了内部因素,诸如非洲国家政治经济状况恶化、政教关系发生变化、教会自身实力增强外,同时也受到国际政治气候和国际教会组织等外部因素的影响。     

中西封建社会的立法权比较

立法权是指国家制定、修改或废止法律的权力。纵览中国的封建历史可以发现 ,其立法权的特色非常鲜明 ,那就是 :法自君出。法律君属 ,法律受权力的支配 ,君权凌驾于法律之上 ,这是中国古代法律的传统。反观西方封建社会的历史 ,可以看到 ,尽管统治阶级也多以君主制的形式来组织自己的政权 ,然而 ,许多国家的封建君主制经历了贵族君主政体、等级君主政体和专制君主政体三个不同的发展阶段 ,因此 ,形成了与中国迥然相异的立法权。一　中国封建社会的立法权考察中国封建社会的立法权 ,就必须以封建专制主义制度为前提。中国自进入阶级社会 ,建立…