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341.
彭庭松 《山东行政学院学报》2003,(1):121-123
《文薮》从正面表达了一以贯之的道统观。作者以“真纯”为标准 ,主张采取确立权威、以道化民、文道合一等举措来重建儒家道统。本质上这是以复古为旨归的保守主张 ,这足以构成将作者定位为传统文人的一种理由。 相似文献
342.
博客有个好处,许久不见的朋友.你也可以随时了解他的状况。近数月来,我一直在通过博客追看王振羽兄画古佛,不是规规整整的佛,而是颇具特色的“古佛”。我想,无论今人古人,得见真佛者必不多,我没见过,遂揣度振羽也没见过,所以振羽笔下的古佛,当是心中之佛。我于佛学毫无研究,但振羽做过《佛教文化》编辑,读过很多佛学方面的书,佛学修养了得,他笔下的佛,当又不止是心中之佛,而是有所本源的佛。 相似文献
343.
在讽谏与娱乐之间:“文人趣味”生成的历史轨迹 总被引:1,自引:0,他引:1
李春青 《江苏行政学院学报》2011,(4):48-54
“士大夫”与“文人”是中国古代知识阶层的两大基本身份.萌芽于春秋战国之际,成熟于汉魏之间的“文人趣味”是中国古代诗词歌赋、琴棋书画等文艺形式最主要的主体心理依据与价值取向.从“贵族趣味”到“士大夫趣味”再到“文人趣味”是一个历史的演变过程.对于这一过程我们可以从“琴”这一古老乐器功能演变的角度进行考察. 相似文献
344.
最近 ,山东曲阜———孔子的故乡在央视为孔子 (也就是为曲阜这个地方 )做了则广告 ,广告词分外响亮 :“历代帝王之师” !不知别人看了后有何感想 ,反正我是很不舒服的 ,不过我却颇能理解广告策划者、广告词拟稿人的心态 ,因为做“帝王师”正是千百年来中国文人 (士子 )的最高理想 ,以此作号召 ,足以耸动人心。可惜 ,翻开“古久先生”的陈年流水簿 ,我们却发现 ,所谓中国文人的最高理想实际只是一个自欺欺人的迷梦而已。谈“帝王师” ,孔子肯定绕不过去 ,那我们的话题就从孔夫子开始吧。老先生的平生行状尽人皆知 ,从主观上讲 ,他揣着他那套… 相似文献
345.
大理白族民居是典型的文人式建筑。步入其中,流连于“三坊一照壁”、“四合五天井”构筑的空间,就进入了白族文化的领地,捕捉、感受着白族文人镌刻于自己居室之上的每一页艺术华章,每一片心灵流璨。中国传统建筑大致可分宫室建筑、文人建筑、市民建筑和宗教建筑几类。白族民居属文人建筑,与传统宫室建筑的威严、华丽、恢宏,与市民建筑的拘谨、简单、逼仄,与宗教建筑的庄严、肃穆、巍峨相比,白族民居文雅、庄重、疏朗、平易的建筑风格,正是文人精神的写照。彰显文人气质的建筑特色有“三绝”:照壁、木雕和彩绘。“三坊一照壁”是白… 相似文献
346.
介子平 《山西社会主义学院学报》2002,(2):42-44
一、最终还是文化自古 ,三晋地方人文荟萃 ,惟唐一代 ,就有王绩、王勃、王翰、王之涣、王维、宋之问、卢纶、柳宗元、裴度、白行简、白居易、温庭筠、司空图等几十位知名学人的产生。金元之时 ,这里更成了全国杂剧的中心、印刷业的中心 ,支撑诸中心之显赫者又是一大批才华文人。明清两朝 ,绵延五百年 ,三晋子弟竟无一人中状元 ,着实令衣冠之乡汗颜。有人将山西与物阜民丰、文风炽烈的江浙作过对比后分析 ,认为原因之一便是山西经济欠发达 ,但这样的分析尚待进一步解析。就农业而言 ,山西地面土瘠天寒 ,生物鲜少 ,土之所有不能给半 ,岁之食不… 相似文献
347.
自古以来伯夷叔齐就因在中国被称为忠于"节义"的"贤者"而广为人知,而另一方面,古代朝鲜朝文人同样也对伯夷叔齐具有深厚的感情。韩国著名的"燕行录"中有诸多关于"夷齐"的记录,这表明当时的朝鲜朝文人真诚崇尚伯夷叔齐并给予了极大的关注。本论文主要以"燕行录"中的有关伯夷叔齐的记录(包括日记和杂录)为研究对象,从历史文化的视角深入剖析、解读明清时期朝鲜朝文人对"夷齐"的认知态度及其变因。通过本论文的研究,在客观理解"夷齐"的文化价值和意义以及古代中韩两国的文化交流状况上都有一定的启示。 相似文献
348.
349.
柳永.字眷卿,初名三变,祖籍福建崇安,大约生活于987年至1053年,他是北宋前期著名的词作这。妓女在阶级社会,是有权有势者剥削、玩弄、损害的对象,封建统治者根本不把她们当做人来看待。 相似文献
350.
诗画相通论既赋予了中国画独特的文化魅力,但也给艺坛带来了日久之弊病,即诗画之“拉郎配”现象,既污染了“诗画之道”,也影响了艺术之发展。诗画相通而异质,属于两种不同的概念。 相似文献