论“雅俗”——对中国古代审美趣味历史演变的一种考察

"雅"和"俗"是中国传统文化中一对非常重要的评价性概念,至今依然有着很高的使用频率。然而这对概念与其他任何一个评价性概念一样,也并不具有永恒性质,它们也是历史的产物,并且有着特定的社会功能。"雅"、"俗"这对评价性概念的产生有一个很长的历史过程,这一过程也恰好是"文人"这一古代士大夫阶层的特殊身份形成的过程。从这对概念生成演变的角度,可以窥见中国古代审美趣味在各个时期的变化轨迹。     

文人与赏石 之石不能言最可人

开辟鸿蒙,人们在安如磐石的大地之上休养生息,在高山峻岭之中筑巢而居,也拣用散落的石块打制琢磨成各种石钺、石斧、石刀、石杵等谋生工具,善莫大焉。石不能言,而无情物往往有大爱。中国神话传说,女娲还拿五色石去补了缺漏的苍穹,使天地圆满如初。     

非物质文化遗产中的文人精神与匠人精神——以端砚文化为例

民间手工艺是非物质文化遗产的重要组成部分。中国民间手工艺的思想精髓,有些随着手艺的逝去在慢慢远去,有些则＂日用而不自知＂,而价值系统不经过自觉的反思和检讨是很难获得现代意义并发挥创造的力量。端砚,中国四大名砚之首,已传承1300多年。在端砚文化的历史建构中,文人精神与匠人精神都起着重要的作用。端砚文化中的文人精神包括：兼济天下的使命感、独善其身的个人道德品格修养、敬畏自然、天人合一。匠人精神包括：耐心、专注、坚持的精神,对传统的尊崇。文人精神与匠人精神二者互为影响,互为关照,共同构建了端砚文化的核心部分。     

两岸文人 一样情怀——读《古今回文缀辑》

我国古典诗词品类众多，繁花似锦，其中回文体诗词联就是百花丛中一朵别开生面的奇葩。回文始自晋苏伯玉妻的《盘中诗》、前秦苏蕙的《璇玑图》。所谓回文，即顺中有逆，正中有反，进不忘退，往而知返，非饱学之士不能问津。因此，至今回文作品不多，专集更属少见。台湾师范大学教授谢鸿轩、大陆芜湖诗词学会常务理事陈华英，均擅长回文诗、回文联创作，特别是两人都以收藏古今名联而名扬海内外。陈华英先生今年93岁，谢鸿轩先生今年85岁。两位老先生都是芜湖人，他们把爱国爱乡之情融注于诗词、楹联之中，为两岸文化交流、弘扬中华优秀文化…     

"文人论政"的三个典型

"文人论政"是我国近现代报刊的一种可贵传统。从王韬创办《循环日报》开"文人论政先河",到新记《大公报》将"文人论政"推向极致,再到储安平的《观察》周刊成为"文人论政"的绝响。三份报刊代表了"文人论政"发展的不同阶段,本文通过它们的办报理念及办报思想来分析"文人论政"这种办报传统的内涵。     

中国传统文人的“空谷遗音”——朱晞

民进常熟市委会副主委朱晞．以精通古琴，又擅长书画、诗文被人推许，业界誉之当代中国传统文人的“空谷遗音”。     

听祁隽藻讲解什么是“官”

日前在央视热播的40集古装电视连续剧《天地民心》，讲述的是清代山西寿阳籍的著笔文人祁隽藻从十几岁到七十几岁的传奇人生故事。主人公祁隽藻是清代著名文人，经历四朝皇帝，为三位皇帝做过老师。清嘉庆年间，17岁的祁隽藻在经历了突如其来的家难之后，开始思考如何为人这一严峻问题。     

秋意款款入诗来

“一年好景君须记,最是橙黄橘绿时”。秋天,晴空万里,天高云淡。秋,古往今来都被文人骚客融入笔端。那一首首以旅途纪游、客邸秋声、探访胜景、登临题咏等为内容的秋诗,或图江山之胜,或抒羁旅之愁,或咏伤别之情,或寓贬谪之辈,各种情感、兴会,都从秋景的描绘中找到了融合的契机,读来动人心魄。秋天是一个令人伤感的季节,秋风萧瑟,草木枯黄,这种悲凉的氛围,正好给多愁善感的中国文人提供了一个抒发内心愁苦的机会。可以说,“悲秋、伤秋”是一份普遍存在于文人心中的一种情怀,也成了一个延续数千年的话题。     

文人的书房

书房是文人读书、写书、藏书的地方,更是文人各抒己见、畅所欲言,碰撞出思想火花的地方。在书房里,他们或以文明志,或以文寄情,或以文自勉。闲暇中欣赏文人的书房,可以从中领略他们的修养情操,感悟他们的精神境界。     

文人的那点心思

旧时的文人们，失意时便找到两个精神偶像，一是屈原，二是贾谊。屈原是楚国的大夫，贾谊为长沙王太傅，很受汉文帝器重。这二位都怀才不遇。文人们遇到不得志的时候，就要对他们“凭吊”一番，好像小孩子受到了委屈找到了一个发泄的地方，把委屈吐出之后，还要该做啥做啥。民间有一个俗话叫“算盘打了一整宿，天明还要卖豆腐”，本是做不了大事的人，空有一肚子计策，梦是好梦，但一觉醒来还要做自己能做的事。