论旅游的精神文化本质

从旅游人类学的分析中,我们可以得出这样一个结论:传统的朝圣不失为一种初始形态的旅游,而旅游又衍生成了一种新形式的现代朝圣。因此,剥开旅游的物质外壳,从旅游的精神文化本质上来说,旅游是一种现代的朝圣。     

西部开发中少数民族民间文化资源的保护与开发--云南民族工艺村建设模式及思路研究

民族民间文化资源的保护、利用和开发将极大地促进西部边疆少数民族地区经济、社会、文化的进步和发展;同时,对少数民族在西部开发中的参与性发展和小康社会的全面建设都将具有现实意义。建设民族工艺村应是当前条件下实现少数民族民间文化资源保护与开发的一个有效途径。同时,民族工艺村建设可作三个层次———个体、社区、社会———和两种状态———静态的与动态的保护开发———的模式区分。建设民族工艺村过程中还有一些带有共性的问题值得注意。     

西方旅游人类学中的"舞台真实"理论

我们在强调旅游开发时,最爱说的一句话就是要"原汁原味"。但事实上任何一个旅游地都不可能把自己的原生文化"和盘托出"。"舞台真实"来源于现实生活,但并不等于原生文化本身,它通过艺术的加工提炼使原生文化显得更加真实。"舞台真实"的象征意义还体现在通过这样的形式,传统文化得以保护。通过合理的设计和复制,其"真实性"获得了"可持续性的发展"。     

都市民族社区的宗教生活与文化认同--昆明顺城街回族社区调查

长期以来,昆明顺城街回族社区居民共同的宗教生活,促成了他们对本民族文化的认同,维系了回族社区的存在。但在现代文化的冲击和都市文化的濡化下,该地区居民的宗教信仰和宗教活动也发生着不断的变化,出现了中老年人对伊斯兰教更虔诚,对本民族的文化认同感增强,而年轻人却与之相悖而行的状况。     

文化研究对文学研究的冲击

文化研究虽然兴起不过几十年的时间,但它却以其深厚的理论积淀向文学研究发起了冲击。它具有跨学科、超学科的特性,更多地关注文学文本以外的因素,并且淡化文学经典,把非经典、非精英文化提到相当的高度。文化研究对文学研究的冲击是全面的,但它们实质上是一种对话和互动关系。     

传统社会变迁与民族文化传承--以台湾泰雅人为例

传统文化变迁与民族文化传承,是民族学或文化人类学研究的重要问题。以台湾少数民族泰雅人为例,近百年来,他们彻底改变了原始农业与狩猎采集的经济,改变了传统社会制度,最终导致部落解体。但在发展旅游观光业时,泰雅人注重下一代的双语教学,开办了泰雅文化和语言课程,开展了传统技艺学习,以各种方式挽救传统文化,所取得的成绩和存在的问题具有一定的借鉴意义。     

建设社会主义思想道德体系必须正确处理四个关系

思想道德建设是社会主义精神文明和文化建设的重要方面。党的十六大报告把“切实加强思想道德建设”作为文化建设的重要内容，明确提出：“要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。”这不仅是对思想道德的准确定位，同     

发展县城文化的几点思考

在我国，“县”处在宏观与微观管理的中间层次．是城市与农村的结合部，在整个国家建设和社会发展中起着十分重要的基础作用。改革开放以来，随着人们物质生活条件的改善以及城市文化