“兼职族”——都市新人类透视

在我们身边，一定有过这样的人：下班后，他们匆匆离开办公室，进入另外一种工作状态之中。他们的皮包里一般装有两套工作笔录，甚至是两套电话簿。中午，他们有时候连吃完一片面包的时间也没有；还有一些人，从下午一直忙到深夜。他们没有周末，也没有其他节假日，整天运行在两条工作轨迹之上。 他们，就是一个特殊的群体——兼职族。     

制宪年代的美国人

大量砍伐的林木、美国的"森林"、那片等着你去占有的土地、美丽的河流和荒野浪漫的景致;丛林中的响尾蛇、蛇状锯齿的围篱、蜂鸟、松鼠炖肉;待穿越的无桥的溪流、干冷的西北来风——这一切自然景象,在欧洲人的记述中都只是次要事物,比不上美国人自己。那居住于这片新世界的男女老少,他们本身就好像是一族新人类。     

“杂草文化”:作为新人类一种自为性背景

身处底层低俗前行的凤姐与个性自在坚韧拼搏的傅园慧,作为新人类的两个符号表征着当下中国青年"杂草文化"的现实背景。当下新人类所居"杂草文化"逐步走向自由不羁、丰富多元与底层世俗态势,其新潮的媒介方式、便捷的文化表达、复杂的精神期求是其特色的三大表征;这种悖逆正统观念的"杂草文化"呈现了青年文化本身芜杂而包容的本质,其中的自为拓新活力与自然发展伦理有利于促发新人类精神的繁荣。     

生态伦理教育:思想政治教育的新领域

生态伦理道德是指人在开发和利用自然的过程中,对于自然界万物及整个自然生态系统所应负的道德责任和义务。生态伦理道德观念的建立有利于我国公民整体素质的提高,有利于中国自身的长期稳定发展。思想政治教育的目的和性质,中国独特的民族传统和社会环境,都决定了将生态伦理道德引入思想政治教育的必然性。将生态伦理道德引入思想政治教育,既要对原有思想政治教育内容中如何对待自然的观念进行创新,又要将反映生态伦理道德的生活原则教给人民群众。     

现代性的流变：从新青年到新人类

新青年是现代性的启蒙者,其独立地思考、自主地选择的思维品质成就了其“反传统”的历史形象。新人类继承了新青年的这一现代特征,并将这一品质植入了大众日常生活的思维之中,从而实现了现代品质由精英世界向平民世界的流转。但是,不同于新青年,新人类对传统认知的缺失导致其现代性具有强烈的当下性,却游离于民族整体传统的绵延之流。民族的复兴需要传统的现代性而不仅仅是当下即是的现代性。     

为新农村培育“新人类”——锻造农村人才的大学校——辽宁省抚顺市实施“三向培养”工程的探索与实践

可以说上自国家的最高首脑，下至普通的农民，全社会都在探求中国农村发展难题的破解之道，都在寻找撬动农村经济发展的杠杆与支点。而若干成功的农村发展典范和更多积贫积弱的农村现实，从正反两个方面说明，那根杠杆应该就是执政党的组织力量，而那个支点，就是体现于农村发展实践中的执政党的先进性，就是那一个个体现着党的先进性的人。