全文获取类型
收费全文 | 386篇 |
免费 | 1篇 |
国内免费 | 2篇 |
专业分类
工人农民 | 4篇 |
世界政治 | 3篇 |
外交国际关系 | 2篇 |
法律 | 17篇 |
中国共产党 | 137篇 |
中国政治 | 100篇 |
政治理论 | 49篇 |
综合类 | 77篇 |
出版年
2023年 | 2篇 |
2022年 | 3篇 |
2021年 | 6篇 |
2020年 | 6篇 |
2019年 | 5篇 |
2018年 | 2篇 |
2017年 | 4篇 |
2016年 | 8篇 |
2015年 | 5篇 |
2014年 | 22篇 |
2013年 | 26篇 |
2012年 | 25篇 |
2011年 | 36篇 |
2010年 | 40篇 |
2009年 | 14篇 |
2008年 | 26篇 |
2007年 | 16篇 |
2006年 | 15篇 |
2005年 | 29篇 |
2004年 | 19篇 |
2003年 | 34篇 |
2002年 | 15篇 |
2001年 | 18篇 |
2000年 | 9篇 |
1999年 | 3篇 |
1998年 | 1篇 |
排序方式: 共有389条查询结果,搜索用时 15 毫秒
371.
党的作风关系党的形象.强烈的党性、鲜明的直观性、显著的群体性、发展的可变性是党的作风和形象的突出的特征.党的作风和形象是解决两大历史性课题的切入点,关系到能否保持党的先进性,关系到党能否制定和执行正确的政治路线,关系到能否巩固党的执政基础.解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实的作风,权为民所用、情为民所系、利为民所谋的作风,与全面建设小康社会相适应的勤政作风,与社会主义民主政治建设相适应的民主作风,与社会主义法治建设相适应的依法执政的作风是中国共产党作风和形象建设的时代内涵. 相似文献
372.
井冈山红色文化,是井冈山斗争时期在湘赣边界孕育、产生、发展的革命文化。与当时的其他文化相比,井冈山红色文化有着大众性、时代性、战斗性和传承性等四个本质特征。 相似文献
373.
叶德跃 《中共伊犁州委党校学报》2006,(1)
马克思主义的中国化,既是用马克思主义指导中国实际的过程,也是在新的实践中发展马克思主义的过程。它是时代性和实践性的高度统一。“三个代表”重要思想,是马克思主义中国化的最新理论形态。 相似文献
374.
江泽民同志“三个代表”的重要论述,理论特色十分突出,准确地把握这些特色,对于深刻领会其科学内涵有重要意义,我们必须认真地加以研究。“三个代表”重要思想的特点,概括起来,我以为主要有以下五点。第一、强烈的时代性。这首先表现在问题的提出具有时代特征。江泽民同志是站在千年交 相似文献
375.
中国传统文化中有丰富的用人思想和理论.邓小平用人理论在用人目的、用人标准、用人机制、用人制度等方面继承了传统用人理论的精华,克服了传统用人理论的局限,并根据时代特点赋予其新的内涵,体现了鲜明的人民性、时代性、开放性和系统性特征. 相似文献
376.
李忠杰 《中国延安干部学院学报》2010,(1):9-14,20
理想信念教育是干部党性教育的核心内容,面对世界多极化、经济全球化深入发展带来的新挑战,干部党性教育要坚持党性原则,紧紧围绕党的中心工作深化教育内容,既要注重机制建设努力培育良好的政治生态,又要注重党的政治纪律规范,既要注重党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本方针教育,又要注重进行道德品行的教育和修养。干部党性教育是我们党的优良传统和政治优势,要提高科学化水平,遵循以人为本的原则,注重创新教育方法,既要坚持多年积累成形的一整套教育方式,又要将党性修养和教育贯穿于教学、管理、考察、组织生活等各个环节,积极探索和丰富新的教育方式。 相似文献
377.
“与时俱进,就是党的全部理论和工作要体现时代性,把握规律性,富于创造性。”十六大报告的这一论断,科学地揭示了开拓马克思主义理论发展的新境界必须牢牢把握的原则。 相似文献
378.
《学校党建与思想教育》2003,(23):1-1
积极发展优秀大学生入党,这是前不久由中央组织部、中央宣传部和中共教育部党组在联合召开的第十二次全国高校党建工作会议上提出的一个具有时代性的重要课题。 相似文献
379.
时代性是爱国主义最显著的特征。在我国社会主义初级阶段这一特定的历史时期 ,爱国主义必然呈现出许多自身的特点。对这一时期的爱国主义的时代特征、主题内涵等进行考察 ,对促进我国当代的爱国主义事业以及弘扬和培育民族精神都具有十分重大的现实意义和深远的历史意义。 相似文献
380.
梁漱溟的“文化三路向”说——文化民族性与时代性、一元与多元之谜 总被引:1,自引:0,他引:1
叶俊麟 《中共浙江省委党校学报》2008,(2):87-91
梁漱溟的“文化三路向”理论的提出,学界一方面对其打破西方文化中心主义的功绩给予了肯定,但另一方面也致以了广泛的质疑与批评。这种质疑与批评包括:其一,认为其“文化三路向”只重视文化的民族性而忽略了文化的时代性;其二,认为其基于“文化三路向”而提出的“世界文化三期重现”理论是陷入了文化多元与文化一元的二难困境。本文致力于从梁漱溟本来的内在思维理路来说明他的“三路向文化观”与“世界文化三期重现”理论既没有落入简单的“一元多元”、“民族性时代性”等西方话语体系的窠臼之中,同时又有他自身的“一元多元”、“民族性时代性”的逻辑。 相似文献