明清契约中的“吉祥语”和吉祥文化

吉祥语在明清契约中具有独特的意义和功能。作为选择要件,吉祥语是一个完整契约的有机组成部分。契约中的吉祥语属于语言吉祥和文字吉祥的范畴,是中国吉祥文化在契约中的体现,反映了人们向往幸福、追求理想的思想境界。     

肖洛霍夫：“左”“右”逢源的代价

肖洛霍夫的功过是非，自有历史公论。换个角度看，似乎可以说，肖洛霍夫是个生不逢时的作家——他“过人聪明”的生存策略，“过人才华”的写作分寸，既成就他的成功，也成为他的败笔。     

把握好“总开关”

正习近平总书记一再强调,世界观、人生观、价值观是总开关。何为"总开关"?总开关就是管总的,是我们的思想指南和行动罗盘。世界发展是有规律的,社会运行是有规则的,人生旅途是有准则的,世界观、人生观、价值观就是把握规律、规则、准则的钥匙。世界观是管人们如何认识周围世界的,人生观是管人们如何规划自己的生存方式的,价值观是管人们如何判断是非曲直的。也可以说,世界观是解决"对与错"的问题,人生观是解决"善与恶"的问题,价值观是解决"好与坏"的问题。解决好了"总开关"问题,才能清楚地知道人类是从哪里来的、要到哪里去,历史是怎样走过来的、要怎样走下去;才能清楚地知道人为什么活着、怎     

就“十年河东，十年河西”论是非——七论是非问题

“彼亦一是非，此亦一是非”，“以是其所非，而非其所是”．这类唯心的相对主义名言，溯源于战国时代庄子的《齐物篇》。     

拜谒明十八先生墓

“明十八先生墓”在贵州安龙县城边天榜山下,为南明永历朝臣吴贞毓等十八入殉难处。     

毛泽东点评斯大林的功过是非

苏共二十大后,斯大林的崇高而又神圣的地位,一落千丈。这一事变传来后,毛泽东震惊之余,立刻以审慎、敏锐的眼力,点评斯大林的功过是非,透视这一事件的利弊得失,从而提出相应的对策。     

晚明文学的时代特质与品性追求——以小品文为例

晚明小品文不同于传统的山水文学和济世文学,它是一种带有商业气息和都市嘈杂的休闲性文学。都市生活的嘈杂,并未影响到晚明文人对于生活、对于文学闲适韵味的追求,晚明文人内心对自娱闲适的追求,使其笔下的小品文在世俗喧闹中透出了静默雅趣,这种噪中之静既有儒家的冷静,也有佛家的禅静、道家的虚静,可谓有静有噪,静为噪君。文人求闲,是当时畸形的自由空隙间的产物,也是对畸形政治的一种软叛逆,减少或缓解了当时文人的不安和焦虑,也促成文人追求心灵的自适成为一大时尚。这看似与当时文人放荡不羁的世俗生活相悖,却正是晚明文人对心灵宁静的追求在文学上的体现,也是传统文人追求品性、思闲静的身心体验,是中国传统文学静态特征在晚明的延续。     

政声人去后 百姓论是非

一个领导在位时得到赞扬不少见,在去职离位后得到赞扬不多见。最近有媒体报道,山东寿光县委老书记王伯祥离开岗位已经18年,当地干部群众依然滔滔不绝地数说他在位时给老百姓办的好事,委     

说不清的那些是是非非

企业品牌离不开广告的协助，广告影响离不开明星的力量。但近期却有不少明星因为商家做广告而惹上了“麻烦”，陈道明便是其中之一。     

对明代文词派传奇的再认识

明代成化、万历时期,在传奇剧坛占主导地位的是文词派.然而长期以来,文词派倍受批评,这实在有失公正.宣扬伦理以正风俗的<香囊记>,以渊博的学识、淳雅的语言奠定了文词派的基础;渗透着强烈现实批判精神的<玉玦记>,以"使事稳贴"、曲词雅丽、宾白通俗赢得了观众和读者的青睐,确立了文词派在剧坛的主导地位;沦入佛道的<昙花记>头绪纷繁、典雅缛丽,标志着文词派脱离观众、走向衰落.而衰落的文词派,却孕育了临川派和吴江派的胚胎.由此可见,文词派影响了整个明清两代传奇的风格.<琵琶记>是文词派的源头,八股科举制和文字避忌促成了文词派的诞生,诗文复古运动对文词派的发展推波助澜,这是文词派产生、发展、壮大的原因.