明末女杰秦良玉在京遗迹

北京的街道和胡同有多少与商业、商品、饮食、服饰等五行八作有关,还从来没有人认真统计过。街道有灯市、花市、羊市、珠市、缸瓦市、菜市、骡马市、煤市、米市、西什库、海运仓、禄米仓等,胡同更多了,如果子市、果子巷、酒醋局、茶叶、干面、烧酒、官帽、卫衣、皮裤、胭脂、绒线、手帕、轿子、小市、钱市、铺陈、驴市、鹁鸽市、铸钟厂等;这些街道和胡同的名称,折射出元、明、清近千年商业的迁延沉浮。如果写旧京商业史,这些胡同是最生动的历史实物。不过,有的胡同从字面上来看即可知其含义,有的胡同就不能望文生义了。如宣武区棉花胡同,是…     

模山写水，以歌当哭——试论明末云南遗民文人的独特人生

明末云南遗民文人众多,他们大多数人都创作过山水田园诗,甚至有的是热衷于山水田园诗的创作,本文试从他们创作的山水田园诗人手,通过对诗歌的解读来揭示他们在社会大变迁的夹缝中窘迫的生活状态,探寻他们对立统一的别样人生。     

居心何在

明末,李白成率农民军大举进攻明朝军队,势如破竹,直逼北京。服看京城难保,崇祯皇帝已无兵可派,急得如热锅上的蚂蚁。危急时刻,大臣李明睿密奏,建议皇帝南迁,先到南京稳住阵脚,以图东山再起。     

论“三言”中的婚恋现象

用文本分析归纳的方法对"三言"中的婚恋现象进行分析,结论认为:在当时的社会中,"父母之命,媒妁之言"仍是当时社会的主要婚姻形式;个人意识已经开始起重要作用;自由追求的婚恋中色相起了很大的作用,这对于婚恋具有不利的影响。     

鹿善继心学的精神特质

黄宗羲《明儒学案》把鹿善继归入“诸儒学案”,并认为其学“颇近东林诸子”;陈鼎《东林列传》干脆把鹿善继纳入东林学派,谓其与高攀龙、左光斗等交而“得程朱之传”,讲学则“每拈程朱大旨教诸生”。但如细考鹿氏思想实际以及他的生平行迹则不难发现,善继与东林学派中人交往固然密切,甚至堪称同志,而从学说思想上来看,他乃是一位充分体现阳明精神的王学家。正因鹿善继与阳明心学精神相契合,他不仅成为明末阳明学的中坚,而且开创了燕南王学,以其刚毅的节气而使阳明学在明清易代之际独放异彩。     

李自成知识分子政策的失误

谈及明末农民战争，人们感慨李白成推翻明朝腐朽统治历史功绩的同时，也感慨其溃败之迅速。细究起来，李白成败亡的原因固然很多，但知识分子政策的失误，不能不说是其中一个重要因素。     

明冤毛文龙、袁崇焕与明末中国的历史走向

本书以严格的一手资料为基础，为人们还原了明末一大历史冤案——“毛文龙被无罪杀害”的真相。毛文龙，一个劣迹斑斑的军阀、土匪，骄横跋扈、贪财好色，成事不足、败事有余。总之，这个人，不是死有余辜，也至少死不足惜。袁崇焕杀了他，那就杀了吧，没啥大不了的。     

民国外长顾维钧遭遇“邮弹”案

北京东四牌横有一处名满京都的所在一一铁狮子胡同。提起这个地方,不少老北京大概都知道它的来历。明末开始,从这里走出来的王公显贵和社会名流可以说是数不胜数。几百年里面,伴随着“城头变幻大王旗”,先后有明朝崇祯皇帝的丈人、乾隆皇帝的弟弟、光绪皇帝的陆海军大臣、“中华民国”的总统和执政入主此间。     

明末辽东传播乱象分析

明末辽东传播体系日趋失控,舆论混乱以致社会动荡、军情外泄,不能利己反而资敌。究其原因,盖由明代传播体制建立之初即固化传播目的,强调信息于绝对权力的从属,严重缺少社会力量的规范与疏导,只能导致信息流动的失衡。整个传播体系的崩溃即来源于此。     

明末兵工厂大爆炸之谜

人类历史上发生过多次惊心动魄的灾难,1626年北京工恭厂大爆炸与3000多年前印度“死丘”事件、1908年6月30日俄罗斯西伯利亚通古斯大爆炸,被称为世界三大自然之谜。