尝名巷小吃 品汉味文化

早尝户部巷,夜吃吉庆街,是武汉市民生活不可或缺的部分,我不是地道武汉人,闲暇我也爱去体验下武汉人的生活,自己毕竟己融入这座城市。户部巷位于武昌自由路,是一条长150米的百年老巷。小巷依照户部巷明清古朴风貌修葺,化古老于新韵,楚风蔚然,特色益彰,声名远播。加上政府的关     

和谐人居韵味浓——石阡漫步

行走在龙川河畔,红房黑瓦、绿柳潺江,古朴风情扑面而来;每当夜幕降临,沿河两岸,霓虹闪烁,人流穿梭,似乎进入秦淮河畔。历史文化名城石阡,在县委县政府"老城仿古、新城现代"这一理念的经营打造下,已成为集养生、休闲、文化、旅游于一体的"和谐人居"。石阡是历史文化名城,石阡秦置夜郎县,明置石阡府,石阡县原为"夜郎县"是一个不争的事实。石阡     

刑名师爷:屏风背后的审判官

所谓"无绍不成衙",以明清两朝师爷的市场占有率而言,绍兴师爷,绝对是第一品. 学而优则仕,可以说是中国古代出身寒微的读书人通向社会上层的华山道.科举考试发展到明清两季,八股文成为考试的内容.     

"五顶"寻踪

据史书记载,明清两代北京寺庙众多,城内庙宇多为香火之地,城外庙宇多为游春、庙市的场所.北京城郊的"五顶",功能各有特色,中顶以社火、走会为主;南顶跑车、赛马闻名;西顶为皇太后祝厘之所;北顶、东顶为庙市,是民间物资交流的场所.     

春游地坛

地坛又名方泽坛，建于明嘉靖九年（1530年），已有四百多年的历史了，它是明清两代帝王，祭祀皇帝祗神的处所。阳春时分，和风温煦，空气清明自由，数不尽的男女老少都到此地纵情游乐，从事多样的健身活动，尽情享受大自然的无偿赐予。     

明清易代之际黄宗羲政治态度转变论考

黄宗羲为明清之际杰出的思想家。顺治十五年（1658）前，他以明朝为“本朝”，对清朝持敌对态度；顺治十五年（1658）至康熙十七年（1678），他的态度有变化，以“有明”代替明朝，用“北”字比喻清朝，不再指责清廷；康熙十八年（1679）后，他承认了清朝执政的合法性，用清年号，称康熙帝为“圣天子”，与清朝官吏交往。黄宗羲从最初的“反清复明”到后来承认清政府执政的合法性，这是顺应历史潮流的表现，也是他与时俱进观念的体现。     

为建设富而美的上党大地不懈努力——《潞商文化探究》序言

五千年华夏文明，传承着东方古老的商业文化，孕育出明清晋商五百年的辉煌!雄伟奇险的太行山，挺立着中华民族的脊梁，养育着上党儿女和潞商精英。     

明清判牍中的亲属争讼

明清时期,民众为日常小利争讼,甚至发生斗殴命案并不鲜见.对<折狱新语>和<槐卿政迹>中判牍的统计表明,亲属争讼的比例约占三成左右.兄弟、叔嫂、婶侄之间争讼之激烈,让我们很难想象当时的社会存在普遍的伦理约束.同时,宗族权威并没能有效地化解亲属争讼,宗族观念更多地成为侵夺利益的藉口,而不是伦理规范的后盾.因此,明清时期的儒家伦理对民众行为的影响可能需要重新检讨.     

散曲与辞说时调的比较研究——以破格性为中心

散曲形成于金代（1112～1234），在元朝（1206～1368）达到鼎盛。辞说时调是韩国17世纪末到19世纪后期流行的一种诗歌形式。尽管这两种诗歌形式的形成和发展时期有所不同，但却有着很多相似之处。本文以破格性这一共同点为中心，从形式和内容两方面对中国的散曲和韩国的辞说时调这两种诗歌体裁进行了比较，并结合时代背景分析了产生这种破格性的原因，表明其意义在于表现出与注重教化的文学功能完全不同的娱乐功能，具有强烈的反抗精神以及现实主义倾向。     

明清时期孔氏南宗宗族文化述评

明清时期,孔氏南宗族人继承南渡以来的优秀传统,谨守祖训,承传礼仪,不断完善宗族规制,形成了底蕴深厚、特色鲜明的宗族文化.南宗族学在很大程度上折射出当时衢州儒学的发展方向,在与社会现实结合中推动了儒家在衢州地区的发展.南宗士人的诗文佳作蕴含深厚的人文内涵和具有崇高的人格风范.孔氏南宗凭借其独特的宗族文化,与当地望族一道,身体力行,对促进当地和谐稳定、推动好学尚理之风、静化民风民俗、丰富精神世界,都起到了示范辐射作用.