彩云之南的探寻——德国巴登-符腾堡州德中友协访滇之旅散记

<正>初探"世外桃源"炎热的仲夏午后,我们的车行进在仿若游丝一般的214国道,崇山峻岭中与它并行的是气势磅礴的金沙江——长江在云南境内的名字。从GPS地图上,我们知道了什么叫做羊肠小道。德国巴登-符腾堡州德中友协代表团一行刚刚领略了柔美的大理和浪漫的丽江,正向着心中的神秘圣境探寻,这也是此次旅途的高潮——确实很高,海拔3200多米的香格里拉。     

把忠诚镌刻在大山之巅——记全国优秀共产党员、全国五一劳动奖章获得者、平陆县国营林场护林员荆保山

2011年7月1日,北京人民大会堂,庆祝中国共产党成立90周年大会正在隆重举行.第5排坐着一位两鬓花白、脸上刻满皱纹的男子,他就是在会议期间受到胡锦涛总书记亲切接见的全国优秀共产党员、全国五一劳动奖章获得者、山西省运城市平陆县国营林场护林员荆保山.     

灵光揽胜

我的家乡广东梅县县城的东南40公里处有一座大山叫阴那山。阴那山西麓的半山腰上有一座寺庙叫灵光寺。灵光寺与广州的光孝寺、韶关的南华寺、潮州的开元寺,并列为广东四大名寺。     

黄河善谷:打造生态移民的宁夏典范

高速公路在连绵起伏的山丘中伸向远方的绿洲,透过车窗,跃入眼帘的是无数架挺立在一座座小山头之上的风车,它们巨大的叶轮在微风的吹拂下不知疲倦地旋转,蔚为壮观,好似列队欢迎远方到来的客人,要不是大型标牌"红寺堡欢迎你"的提示,我还以为进入了陌国异域。在宁夏中部滕格里沙漠和毛乌素沙漠的夹击地带,有一个地方叫红寺堡。3年前,这里还是亘古荒塬,随着宁夏扶贫扬黄灌溉工程的实施,宁夏南部地区的20万移民迁居此地,红寺堡也便成为这些憧憬美好     

市县视窗

石嘴山禁黏救了700亩耕地石嘴山市经委8月4日提供的材料显示,截至目前该市有新型墙材生产企业19家,年新型墙体材料生产量达到4.28亿块标砖,占墙材总量的58.7%。仅此一项每年可节约耕地706亩,节约标煤2.65万吨。     

欢笑写在希望的田野里——红寺堡设施农业发展侧记

宁夏红寺堡开发区是我国最大的生态移民扶贫开发区。在近20万人的总人口中,农村人口17万余人,占总人口的85%以上。红寺堡开发区工委、管委会清楚地认识到:红寺堡要实现跨越式发展难点在农村、基础在农村,潜力也在农村。他们把发展设施农业作为发展现代农业、建设社会主义新农村的突破口,作为解决干旱带群众生存与发展、实现红寺堡新跨越的根本举措,农业综合生产能力和农民收入显著提高。目前,开发区设施农业面积已经达到2.81万亩,设施农业生产能力达到8.4万吨左右,可实现产值1.3亿元。     

从寺院建筑看民族团结源远流长（三）

塔尔寺之“塔”（莲聚宝塔）始建于明洪武12年（1379）。其“寺”建于尔后180余年的明嘉靖39年（1560），恰在故宫、瞿昙寺隆国殿建筑期之后。其逐代建成的古刹建筑群，同样涵盖了汉式宫殿与藏式寺院相融相辅相成的建筑艺术和建筑风格。弥勒佛殿、释迦佛殿、文殊菩萨殿（九间殿）、依怙殿（贡康）、达赖遍知殿、祈寿殿（花寺）等均为明、涪时代的汉式建筑。     

优秀的企业文化是企业发展动力的源泉——“八王寺”企业文化传承创新之心得与体会

企业文化建设与企业发展的重要关系历来都被企业家高度重视,诚如被誉为"世界第一CEO"的杰克·韦尔奇说的那样:"健康向上的企业文化,是企业战无不胜的动力之源";经济学家于光远先生也认为:"国家的富强靠经济,经济的繁荣靠企业,企业的兴旺靠管理,管理的关键在文化"。作为"八王寺"企业的管理者,在传承和发展百年民族品牌"八王寺"的企业文化过程中,我对上述箴言,有了更深刻的感悟。一、坚持以"承传统之根,守诚义之本,怀未来之心,创百年辉煌"为企业     

南岳，一座文化垒筑的山

每年的夏秋季节,南岳山上总是游人如织。与其说人们是为了观赏美丽的自然风景,倒不如说在朝拜这座用佛教、道教及儒家文化垒筑的圣山。南岳衡山,素以其雄伟著称于世。《南岳志辑要》中载：“山高而尊者岳,唐虞四岳,至周始有五岳”。南岳因“度应玑衡”,如衡器一样可称天地之重量,能“铨德钧物”,故名衡。它以回雁峰为首,岳麓山为足,“周回八百里”,七十二峰,峰峰雄伟秀美,如诗胜画。衡山历史悠久,相传炎帝神农氏带领氏族来到潇湘,火神祝融以火施化,故南岳之神以祀炎帝神农氏为主,祝融为辅。自舜帝南巡起,南岳即成为了历代…     

日本中世国家与寺社

由于中世日本的特质,作为政治势力的院政、公家、幕府均无法单独代表统一政权,所以与其讨论权力内部结构,不如以国家性质的活动作为衡量标准,各方打破壁垒,联合实施政策时,中世日本才被作为整体的国家来看待。特别是在确立宗教秩序,对寺社进行约束、安抚乃至镇压的过程中,公武政权相互配合,体现了较强的中世国家观念。通过分析以上活动,我们得出保元至承久年间(1156—1221)以及弘长至观应年间(1263—1352)两个高涨期：第一期是以制定约束寺社的公武新制作为代表,第二期则以国家祈祷活动作为代表。在此期间寺社武装斗争贯穿始终,政权的联合应对作为重要的国家事务,武士的形成、诉讼制度、官制的完备均由此衍生。在内乱期寺社武装还主动参与政权争夺。总之,有关寺社的国家活动是考察中世日本是否具有国家概念的重要标准,上述两个国家活动的高涨期在某种程度上即可视为日本作为中世国家的两种形态。