黄花菜的文艺范儿

正古人说,人无远虑必有近忧,今天的我们总以为自己既有远虑更有近忧。正因为传说中的人生目标太遥远,致富希望太渺茫,所以我们每天都会忧心一点点,甚至每天把自己搞得很忙、忙得要死。前些天和一个提职无望心事重重的同事吃火锅,忍不住替他多要了一份干黄花菜。一边陪他吐槽:"借酒可以消愁,黄花菜又名忘忧草。咱点他一份黄花菜,荤汤炖煮捞起沥干,再醮点香油弄瓶二锅头送服,服后卧床休息一夜,诅咒上司千遍,必得开阔心襟消减郁闷之奇效。"黄花菜又叫金针菜,学名萱草。这货还有个清新脱俗文艺范儿的外号,非常适合广大适龄男女文青的口味,叫做忘忧草。忘忧草这名字,令人联想     

表现出中华民族的性格、理想和希望简

为什么我们古典的传说最受欢迎的是《梁祝》呢？因为它不仅是写了悲剧,而且写了理想,这就表示中国人民是有理想的、有希望的,并为之奋斗的。现在理想变成现实了,人家就感觉到中国人民自古以来就有一个鼓舞人的、向上的力量,它推动着中华民族生存下去,强大起来。所以,我们的《梁祝》就超过了英国的《罗米欧与朱丽叶》。因为它那个悲剧里没有理想,而《梁祝》则化为双蝶,还能够双宿双飞,到新社会这个理想又变成了现实。这个古典的民间故事戏,就有了活力,人民性就完满了,历史传说也就流传至今。     

“李广杏”的传说

人们都知道敦煌是座文化艺术宝库,殊不知它还是个盛产甜杏的水果之乡哩!这种杏,个大、皮薄、肉厚、味美,香气扑鼻,连杏仁都香甜可口,凡吃过的人都对它赞不绝口。这就是远近闻名的“李广杏”。为啥起名“李广杏”？这里还有一段优美动人的传说。     

塞外情思

正~~     

木兰传说的历史渊源及人文价值(下)简

四、宋元明清时代：木兰文化的衍进期 这一时期以木兰思想伦理内涵的进一步强凋充实和木兰形象更加文学艺术化为主要特征。     

炎帝勤廉的时代价值

作为中华民族儿女,我们常讲自己是炎黄子孙。炎黄二帝并称为中华民族始祖,是中华民族的精神象征。炎帝,也称神农氏,传说他生于烈山,也就是今天的湖北随州。民间至今仍有许多关于炎帝的故事和传说,尽管真实性有待考证,但其中所体现的崇尚勤劳、廉洁、仁爱、俭约的思想,依然具有值得深入发掘的时代价值。     

从“法”到“法治”

有这样一个历史传说：在2000多年前的春秋时期,齐国有个大臣叫壬里国,他与另外一个大臣中里缴打了三年官司。因为案情复杂,无法判断,国王齐庄公请来了当时的神兽“廌”,相传“廌”能辨是非曲直,它的角顶向谁,谁就一定有问题。结果,壬里国的诉状读完,“廌”没有动;而中里缴的诉状还没有读到一半,“廌”就用角顶翻了他。于是,齐庄公判决壬里国胜诉。“法”字的来源就和这个“廌”有关。“法”的繁体字写作“灋”,由“水”、“廌”和“去”三个字组成,其中,“水”字代表对待每个人应该像水一样公平公正;“廌”字代表着要能明辨是非曲直;“去”字则表示一旦判定对错,应该坚决去恶扬善。     

“四羊方尊”的传说与传奇

走进中国国家博物馆,参观四羊方尊是不少参观者的首选。这件被誉为国之重宝的青铜礼器、中国青铜铸造史上最伟大的作品——“四羊方尊”,1938年出土于湖南长沙宁乡的黄材镇,1959年被调入北京中国历史博物馆。这件于商代制作的巨大青铜礼器,一直以其独特的制作工艺吸引着来自世界各地的目光,在时间的尘埃中传递历史的凝视。     

论民间叙事文学的神圣性特质——以昭君传说为考察对象

民间叙事文学是广大民众集体创作与传承的语言艺术,包括神话、民间传说、民间故事、民间叙事长诗等体裁。在创作流传方式上它具有集体性、传承性等表层特征;在思想意蕴上神圣性则是其深层特征,主要表现在叙事主体的神化与叙事客体神圣世界的建构。以昭君传说为考察对象,被神化的昭君建构了一个世俗世界与神圣世界的综合体,昭君传说创造的神圣世界包融着民众对过去的记忆、对现在的叙述和对未来的想象,而且还蕴藏着浓浓的精神关怀,对当今社会精神文明建设具有启示意义。     

沧县王祥庄,曾是王祥卧鱼处?

旧时的《二十四孝》一书(不著撰人)集虞舜、汉武帝、曾参、闵损、仲由、董永、郯子、江革、陆绩、唐夫人、吴猛、王祥、郭巨、杨香、朱寿昌、庾黔娄、老莱子、蔡顺、黄香、姜诗、王褒、丁兰、孟宗