晚清时期日本在汉口的情报调查活动述论

晚清时期日本在汉口的情报调查活动始于1872年。其开展情报调查活动,是多途径、全方位、有组织地连续进行的。参加的人员有游历者、商人、学生、驻汉领馆人员、军方人员以及政府部门人员。他们在汉口搜集了大量的政治经济文化社会诸方面情报,并编辑成书。晚清时期的汉口已然成为日本人心目中重要的物质掠夺对象。     

日本对晚清教育改革的影响分析

在晚清教育改革的过程中,日本进入晚清的视野有其必然性。是由于晚清教育改革的迫切需要和日本进入中国的主动行为决定的,日本的影响具有桥梁和参照的价值和作用。"中国近代留日潮"和"日本教习的年代"的出现,可以作为日本对晚清教育改革影响的缩影。     

晚清以来报刊对南海诸岛“庙宇”的文化叙述与转向

自清末以来,南海诸岛上的“庙宇”就成为中国政府维护领土主权之有力物证。1909年中日东沙岛交涉案中,两广总督张人骏等人在与日商讨价还价过程中,清政府从一开始进行索赔的重点物产就是以海神庙为主的。各大报刊的报道是渔船、庙宇和矿税三大项,从往复电函可知矿税等是后来为争取更多利益附加的筹码。无论是官员考察南海诸岛．还是报纸杂...     

冷清的孔庙和送子的孔子

鲁迅先生曾经谈到,中国的孔庙虽然很多,但很冷清,老百姓是不去孔庙的,似乎说明,孔子跟民众离得很远。鲁迅先生是从晚清走到民国的,清朝的孔庙的确很冷清,每个庙门口,没有戏台,倒是有一块刻着"文武百官下马轿"字样的石头,庙的外墙多半高大,上面写着"宫墙万仞",森严,威武,这样的地方,当年根本就不让平头百姓进来,想来都来不了。能进来的,都是有功名的读书人,或者现任的官员和过去的官员。曾经一度,孔庙其实很受百姓青睐,尤其受女人的欢迎。唐人封演在《封氏闻见     

悠悠聚奎塔

正驱车自和平折返时,抬望那瑰丽的晚霞在天际悠扬,不经意间,那座孤独而傲然地屹立在山巅的古塔便入眼帘。是呵,它在这已经足足守望了392年!这段跨越明、清的年岁令人遐思翩跹。塔名"聚奎",坐落于和平镇天符山上。明清史专家阎崇年先生为探抉资料,曾于上世纪90年代两赴邵武,并对聚奎塔作了资料整理。他对塔基、塔身和塔刹作了细致的考察,无论高阔、雕饰、款识均一一详载于其著作中。最关键者,在于他对塔额款名"赐进士第     

论晚清广东鹤山华工出洋的原因及途径

广东省五邑地区是著名侨乡,其历史发展演变是中国华侨史的重要组成部分。五邑之中,鹤山由于历史上曾长期与其他四邑相隔绝,其相关的历史研究更是薄弱。本文针对十九世纪中叶开始的鹤山人出洋承工的问题进行简要的考述,重点对鹤山人当时出洋的方式、出洋过程中的重要中转地等进行研究。     

晚清外交近代化的天然试验场:对拉丁美洲国家的外交实践

晚清时期,中国与秘鲁、巴西、墨西哥、古巴和巴拿马建立了正式外交关系。自中秘建交至清朝统治结束,除朝鲜外,清政府所有的建交国家都是拉美国家。因此,从时间进程上看,对拉美国家外交是晚清外交近代化的天然试验场。在近半个世纪的交往过程中,清政府与拉美国家双边关系的主要内容是华工问题,对拉美国家外交实践的若干特点又是其外交近代化在实质内容和程序形式上的重要体现。     

论废名诗歌观念的"传统"与"现代"

废名的诗歌观念既"传统"又"现代",代表了1930年代中国新诗艺术尝试的一个方向.与模仿西方诗学的思路不同,废名是将寻求新诗"现代"发展的目光,投向了中国古典诗歌传统,认同晚唐诗所表现出的"诗的内容"和"诗的感觉",从而在观念上超越了胡适等人偏重于从语言形式上划分诗之新旧的思路.同时,废名在创作中实践了晚唐诗深幽婉曲的艺术风格,并将之与其个人独特的禅宗意趣结合起来.废名的诗歌观念承袭了周作人的"文艺复兴"的文学观念,是以"现代"眼光重释和取舍"传统",打破了"传统"与"现代"非此即彼的割裂关系,表现出鲜活的创造力.     

全球史视野:对晚清时局的一种新解读

"三千年未有之变局"是对晚清几十年承上启下巨大社会变迁的准确概括。但如何评价晚清,在学术界却有极大争议。目前学术界对晚清的研究和评价,主要有民族主义和殖民主义两个维度或视角,但这两个维度或视角都有其局限性。如果从全球史的视角重新研究和评价晚清,会得出全然不同的结论。晚清时期与此前最大的不同是,中国与外部世界的关系发生了根本性变化,中国人传统的"夷夏观"被彻底颠覆,正是在此意义上,第二次鸦片战争才成为中国近代历史的真正转折点。太平天国之后清政府之所以能有所谓"同治中兴",是因为得到了列强的支持;列强也得益于清政府对外立场的转变,可以在华谋取更多利益。因此,晚清时期中外合作是主流,是清政权能够延续近半个世纪统治的根本原因。     

康有为的“国族”构建说探究

"国族"构建是晚清政治变革中的一大核心问题。康有为"国族"构建说的出发点,源于他对"保全"中国的强烈冲动。依托"去种界同人类"的乌托邦设想及"天下主义"的理论框架,并辅以文化、政治、物质整合之具体对策,康有为坚信,作为"国族"的动态、开放、融合的"中华民族"之构建,是完全有可能实现的。康有为显然是文化族群主义谱系中的重要代表人物之一,他揭示了一条新的"国族"构建之路——强调文化价值的整合,将"中华民族"视为超越族群关系的政治和文化象征,通过渐进的方式克服帝国内部多元族群及其政治体制所造成的分裂威胁,致力于实现超大型、多民族国家的近代转型,并为未来的大同社会打下坚实的基础。