朱子理学的形成与历史地位

朱子是我国南宋杰出的哲学家、思想家、政治家和教育家,福建则是朱子文化之乡。去年本刊本期策划曾推出《朱子文化辉耀时代星空》,试图通过多个角度介绍朱子文化带给我们的影响。经过半年时间的酝酿与准备,从本期开始,我们将邀请方彦寿、朱人求两位专家撰文,对朱子文化的主要学术观点做一较为详细的介绍,以飨广大读者,共享朱子文化的美丽。     

为官能“拙”见官德

周敦颐,字茂叔,号濂溪,北宋著名哲学家,是学术界公认的理学开山鼻祖,"道承孔孟,学启程朱"。他在永州任职期间作《拙赋》,其中写道:"巧者言,拙者默;巧者劳,拙者逸;巧者贼,拙者德;巧者凶,拙者吉。呜呼!天下拙,刑政彻。上安下顺,风清弊绝。"意思是说,巧者光说空话,玩弄心计,故劳心而不祥;拙者则默默做事,以德服人,故心安且有福。如果天下皆"拙",将能实现官清吏正、政通人和的政治理想。显然,这个"拙",指的是不巧言令色以欺上瞒下,不挖空心思去投机钻营,而是     

论贾谊的“道德说”与“性命”论——兼论贾谊以“理”为本对儒学的重构

贾谊的《道德说》素称难解,他以＂道德说＂为纲领建立起来的＂性命＂论也少有人系统研究。贾谊之＂道＂与＂德＂均有双层内涵：其最高层次的＂道＂是＂物＂之存在的运动过程,是＂治乱存亡＂的所以然之迹。其最高层次的＂德＂则是＂所以生阴阳、天地、人与万物＂之＂理＂,是儒学化了的真正的＂形上＂本体。＂道＂、＂德＂、＂物＂的这种关系,不仅把老子的道本论置换成了理本论,而且开了中国儒学理本论的先河。贾谊以＂道德＂说建构的＂性命＂论,表达了＂命＂虽可认识而不可尽知的定命论思想。政治追求遇挫后,这种带有神秘主义色彩的定命论又转变为悲观主义的委命论。由于贾谊的＂道＂论遗落了老子＂道＂的＂自然＂价值,故不能为他的委命论提供哲学保证。贾谊的哭泣至死就与他这种悲观主义的生命情怀有关。     

我书柜里的旧书(三)

<正>我买过冯友兰的两本书,一本《新事论》是1945年10月商务印书馆的再版书,一本《新知言》是1948年1月商务印书馆的再版书。前一本是抗战时期写的,作者在"自序"中说:"自中日战起,随学校南来,在南岳写成新理学一书。此书序中有云‘此书虽不著实际,而当前有许多实际问题,其解决与此书所论,不无关系。’此书成后,事变益亟,而另写一书,以讨论当前许多实际问题,名曰新事论。事者对理而言,论者对学而言。辨理者谓之理学;说事者谓之事论。对新理学而言,故曰新事论。     

南京好官唯薛瑄

"我是堂堂的朝廷命官,怎么能够去拜谒私门。而且我做人堂堂正正,做官清正廉明,那些权贵也视我没有办法,怕什么!"薛瑄字德温,号敬轩,谥文清,中国明代思想家、著名理学大师、文学家,今山西省万荣县里望乡平原村人。他一生陆续居官24年,大多执掌法纪,如监察御史、大理寺少卿和大理寺卿等。期间他严于律己,勤廉从政,刚正不阿,执法如山,被誉为"光明俊伟"的清官。平原村每年春节,都要在薛瑄家庙贴这样一副对联:考亭衍薪传,南吴北许,谁比名臣薛夫子;龙门称才薮,汉马隋王,俱输真儒铁汉公。     

由朱熹读书之道想到的

正中国古代学者关于如何读书有不少论述,其中讲得最亲切有味的无过于朱熹。《朱子语类》专门讲了读书之法,对当代领导干部的读书学习具有重要的参考价值和意义。读书需"立志"。朱子强调了立志对于读书的重要性。"立志不定,如何读书?""立志不坚,只听人言语,看人文字,终是无得于己"。     

封面人物简介

<正>陈杰峰,男,1962年2月出生于湖北安陆,华中师范大学管理学硕士,副教授。现任湖北省随州职业技术学院党委书记、院长,湖北省高教     

“天理”与“人欲”

程朱理学家认为天理是“至善”的,人欲是“万恶”的,并将二者相对立。其实质是维护封建统治秩序,反对天下百姓追求物质欲望享受,而这些无疑是对孔孟儒学人文主义精神的背叛。     

试论《明儒学案》对明代理学开端的构建

为了确立明代理学与宋代理学分庭抗礼的地位,黄宗羲对明初理学进行了构建,精心设计了《明儒学案》的起点。他以方孝孺为明代理学的开端,并使得其"上无所受,下无所传",从而以方孝孺死节这一空前绝后的"节义"事件作为明代理学光彩夺目的开端,证成他"有明文章事功皆不及前代,独于理学,前代所不及"的总体评价。     

日本如何接受“哲学”?

1591年在日本第1次出现了关于"哲学"(音译片假名标记)的记载;从幕府末期到明治初期,在"希哲学"、"求圣学"这样的概念之外,日本人还尝试了"究理学"、"性理学"、"理学"、"理论"、"玄学"、"知识学"等各种各样的翻译。在这之中,最具有影响力的就是"理学"这一概念。但是,1874年(明治7年)西周在《百一新论》中最终把philosophy定译为"哲学"。西周认为,儒学的特质在于将"真理"置于儒学之起点的孔孟之说,进而追求代代相传,永以为继。与之不同,西方哲学从根底上就不是以遵循传统作为前提,而是通过批判与检验把握事物的真相,获得真理观念。即认为真理始终是存在于发展之中。中江兆民关于"日本自古至今无哲学"的名言,反映出日本在经验的理论化这一方面存在着不足之处。