县制的历史考察与县域经济发展

一、县制的起源及其发展1．先秦时期县制的起源我们确知有县制．开始于春秋时代。有关设县的记载,最早为楚武王时（前740-前689年）灭权国“使斗缗尹之”,“尹”为楚国县的主官名称。楚庄王（前613-前591年）时曾“灭九国以为县”。秦国最初设县为秦武公十年（前688年）,“伐邦、冀戎,初县之。十一年,初县杜、郑”。秦、楚两国的县,大致是通过兼并战争吞灭小国后建立的。晋则是以大夫封邑为基础而置县。齐管仲推行制鄙之制。共立五属,“十县为属”．则是通过政治改革改乡鄙为县的。     

研究参政党理论要以提高参政党参政能力为目的

湖北人杰地灵,素有“惟楚有才”之美誉。这里既是楚文化的发祥地,还是辛亥革命首义之地。深厚的文化底蕴和历史沉淀,造就了湖北英才辈出。“敢为天下先”的首创精神在荆楚大地这片热土上,被不断的传承和演绎。湖北省统战理论研究会参政党理论研究专业委员会自成立以来,坚持以省社院为依托,以专委会为平台整合各方面力量,发挥各党派人才荟萃的优势,     

中国创世神话图景及其诸神谱系——以《楚帛书》为中心的探讨

《楚帛书》中的神话创世过程可划分为两个阶段:其一是以伏羲、女娲为首的原创世;其二是以炎帝为首的再创世.原创世主要是伏羲、女娲带领四时神、禹、契于混沌中开天辟地;再创世则是在“日月俊生”后,炎帝带领祝融、共工于天地大灾难之时重整宇宙秩序且精密历法.无论是原创世还是再创世,《楚帛书》神话已经构建了一个创世诸神之谱系化、伦理化体系,原创世活动与再创世活动是依靠“伏羲-炎帝”前后相继的世系连接在一起的,整个创世诸神谱系可以表示为“伏羲、女娲-四时神-禹、契-帝俊-炎帝、祝融-共工”.     

楚国尚卜隆祀之风和祭祀神谱的地区差异

楚国尚卜隆祀之风,在同时代诸国中罕有其匹。凡重要的政治军事活动和出现疑问之时,楚人都要求占问卜。而与之相关的祭祀更是在楚人政治生活中有着十分突出的地位。随着楚国疆域的拓展和不同族群间文化的碰撞与交流,其不同地区的祭祀神谱也出现了明显差异:沅湘流域主要祭祀东皇太一、湘君、湘夫人诸神,江汉平原郢都一带注重祭祀大水、二太子等,淮汉上游地区则以北方、北公、北宗等神为重要祭祀对象。与之相应,各个地区对楚人祭祀的祖先"三楚先"的认知也不尽相同。     

楚话语的形式新探

语言是构成民族的基本要素之一。楚人在先秦的历史舞台上,活动的时间长、地域广,涉及的民族和语言都很复杂。仅就春秋三百年间,被荆楚并灭的小国大约有50个之多。到战国时期,荆楚的兵力曾达到江、河、淮、珠(江)之滨。楚将庄蹻入滇,使荆楚的武装力量和文化最远到达云南。楚国是多民族活动、多种语言并存并用的地区。汉代人刘向著的《说苑·善说篇》里记载着一首《越人歌》。春秋时代楚康王弟鄂君子皙在水上泛舟玩耍,划船     

试议先秦时期楚文化对吴越文化的影响

楚文化从春秋中期开始就和吴越地区有诸多交流。在战国时期尤其是楚国占有吴越之地并东迁之后,来自楚文化传统的影响就进一步渗透到了吴越地区。这种影响体现在文化风气、风俗器物上,促使辞赋文化圈在西汉发生于吴地而为之带来一定程度上的文化繁荣。我们可以说,楚文化潜移默化地改变了吴越之地的社会风尚,使之由之前的尚武向崇尚文教的方向迈出了第一步。     

从川盐济楚到川淮争岸——以咸同年间湖北盐政为中心

本文以咸同年间湖北的盐政制度、盐税收入为考察对象,运用档案等相关史料,对湖北盐政制度的起源、演变进行考证辨析,统计湖北历年的盐政收入。认为在纲引制度下,商品经济中应有的平等竞争、优胜劣汰的原则被画地为牢的行政指令所取代,以致淮盐无法与化私为公的川盐竞争。然而,曾国藩等中兴名臣皆未意识到这一实质,仍竭尽全力地恢复祖制,试图在湖北重建纲引制度。结果却事与愿违:川盐不但牢牢占据湖北市场,且其课税成为清政府重要收入来源,导致规复楚岸牵动中央与地方、地方与地方错综复杂的财政关系,最终只得以划分楚岸这一妥协行为了局。     

领导艺术:一门可操作的学问(四)

名家讲坛栏目自开办一年半以来,深受读者欢迎。从今年第一期开始,连续登载本刊特约国家行政学院教授董明博士讲授的《领导艺术:一门可操作的学问》专题讲座,以飨读者。     

绝缨:古代性骚扰

“绝缨”这个典故出自汉代刘向的《说苑·复恩》。某目，楚庄王宴请群臣，日暮酒酣，大家都醉了。忽然，殿上的火烛灭了，有人偷偷拉王后的衣裳，王后扯断了这人的帽缨，然后对庄王说：“刚才有人拉我的衣裳。我扯断了他的帽缨，赶快点烛看看这家伙是谁。”可庄王反而宣布说：“大家要尽兴饮酒，谁的帽缨不扯下来，表示他还不够快活!”