昆曲与京剧漫淡

正元代杂剧迅速繁荣之后,又走向衰落。南戏又一时兴盛,以致产生了昆曲。昆曲在明朝中叶取得正统地位,其中有两个世纪——大致在公元17世纪和18世纪,即明代的万历年间至清朝的乾嘉之交,基本上可属于"昆曲世纪",在中国没有任何一个剧种可以与昆曲相比。南戏采自里巷歌谣、村坊小曲,具有乡土生活气息。在它以后的发展过程中,形成了四大声腔系统,即海盐腔、弋阳腔、余姚腔、昆山     

古代官员的“学法”热

提起古代官员平时读啥书？大家很容易想到“孔孟之道、四书五经、经史子集”等，毕竟古代以儒学为正统文化，科举考试也以此为内容，其实，这样的想法符合逻辑，但不太符合历史实际，多少有点想当然。     

抗美援朝时林彪真的装病了吗

用“湘军”这个词汇进行著述的，首先就是王闿运写作了《湘军志》，接着又有王定安写作了《湘军记》。不管是王闿运还是王定安，他们所说的“湘军”就是“湖南的军队”之意。既然“湘军”只是“湖南的军队”，那么，长期担任湖南巡抚的骆秉章也就自然而然地成了“湘军”的领袖。左宗棠则类似于“参谋长”的角色。后来，由于曾国藩声望远远高出于骆秉章，     

儒学正统论说

有关儒学的正统化，学术界基本认为是在汉武帝实行独尊儒术之时。但儒学的正统化与儒学的独尊概念并不一样，儒学的独尊是和罢黜百家分不开的，而儒学的正统化并不排斥其他诸家。儒学的正统化的标志是儒学的主要治国之策被统治者采用。儒学政治思想的核心是“孝治”，“孝治”之策首次被统治者采纳是在汉惠帝四年，亦即儒学正统化的时期。儒学正统化为儒学独尊奠定了基础，更重要的是为儒学的独尊打下了良好的社会基础。     

试论中国当代艺术对传统元素借鉴的缘由

本文试图从民族文化自身特点,中华民族的人文气质及当代社会的大文化背景等几个方面入手,探讨其中存在的原因。本文认为,正确认识和了解这些现象和原因,无论是对于当代艺术家的艺术创作还是对于大众对当代艺术作品的正确解读,都具有很好的借鉴意义和参考价值。     

《正统道藏》编纂背景初探

《正统道藏》的编纂在道教史上和中国文化史上都是占有重要地位的,对保护道教经典和延续道教文化更是意义非凡。明初道教趋于世俗化,影响日益扩大;遵循前代道藏编纂的惯例;皇帝对道教的极度推崇都促进了明代道藏的编纂。本文就从这三个方面分析《正统道藏》的编纂背景,以期能更好的研究《正统道藏》。     

解读柯尔施对“正统”马克思主义的反思——基于柯尔施《马克思主义和哲学》

正统马克思主义是一种对马克思哲学传统解读的哲学体系。在《马克思主义和哲学》中,柯尔施解析并批判了正统马克思主义庸俗化和意识形态化的倾向。通过对正统马克思主义的反思,柯尔施重申了马克思思想的哲学维度,并认为马克思的哲学不再是传统意义上的观念哲学,而是从经济、政治、哲学与历史的统一中,实现对资本主义社会及其思想的批判,通过革命的实践达到理论与实践的统一。     

《只是一首歌》

作者聚焦并追踪北宋时期,词如何从宴饮助兴的表演文本一歌词,历经创作、传唱、抄写、结集诸过程,最终衍变为一种独立的文学体裁,并逐渐取得与诗歌并举的正统地位。     

诗仙与诗圣:迥然不同的生命意境

<正>李白和杜甫刚好跨越中国诗的黄金时代,成为两个高峰,他们只相差十一岁,可是两个人个性明显不同,我们称李白为诗仙,称杜甫为诗圣。李白之所以被称为诗仙,是因为在诗的国度里,他是一个不遵守人间规则的人。"仙"的定义非常有趣,李白本身建立起来的个人生命风范,     

民间的文学生活——天津民间文学集成编辑手记

<正>2008年初夏,读到刚刚出版的天津歌谣卷,距天津民间文艺家协会邀我做天津民间文学集成之故事卷、谚语卷、歌谣卷的责任编辑已是五年。浸沉在浩繁庞杂的民间语汇中,在编辑的乐趣与枯燥,文本的熟悉与陌生中,领略着民间文学的形与神:想象与写实,憧憬与决断,严正与宽容,超脱与迂腐;自相矛盾,此一时彼一