从“朱陆之辩”看南宋理学与心学的分歧

在宋代新儒学的发展过程中,朱熹所集大成的＂理学＂与陆九渊领军的＂心学＂是其中两个主要学派,朱、陆皆以复兴儒学为己任,共扶名教,同植纲常。为此,两人进行了十余年的学术争辩与互动,试图在儒学的框架中实现＂理学＂与＂心学＂的融合,终因双方学术之路迥异而难以实现。考察朱陆的思想差异,主要集中于这样几个层面：＂理＂本体的外在支配...     

高岗：从“小正统的代表”到党内野心家（上）

高岗是20世纪50年代“高岗、饶漱石反党联盟”的主要成员之一。毛泽东对高岗曾有过两次截然不同的评价。1945年4月,毛泽东曾说:中国革命的大正统是井冈山,小正统是陕北,高岗同志就是小正统的代表。”1955年,毛泽东说“:反对高岗、饶漱石反党联盟的斗争将促使我们党大进一步。”     

韩流·汉流

此前我看过一些韩剧。剧中人物表现出的性格特点,如平和、忍耐、孝悌、忠贞、敬业等,正是我国正统儒家文化的精髓。2007年福州市作协组织去域外采风,我选择了走读韩国,潜意识里,是去追寻儒家文化在周边国家传承的踪迹。好不容易到韩国当了一次"老外",却似乎又找不到当老外的感觉。因为置身在韩国人中间,大家长相基本相同,举止作派也没太大区别。再者,两国人民在感情表达、价值观念和思维方式等方面都很相近。     

从《晋承汉统论》看习凿齿的正统史观

东晋中期史学家习凿齿著《汉晋春秋》,将后汉、三国、西晋三百年史事勒成一书,于三国以蜀汉为正统,以曹魏为篡逆,认为晋越魏而继汉.在临终前又作《晋承汉统论》上疏晋帝,系统地阐述了关于晋承汉统的思想,形成了一种新的封建正统史观.     

“靖江王室正统说”质疑

靖江王是明代分封于广西的唯一一位同姓藩王,在当代广西尤其是在桂林文博界,对于靖江王这个课题的研究已经越来越受到关注。针对明末清初学者雷亮功《桂林田海记》中朱守谦于洪武九年带着"东宫仪卫"之国的记载,桂林市靖江王陵博物馆副馆长曾祥忠先生提出了"靖江王室正统说",认为靖江王室应属于皇朝正统,笔者通过史料及对背景的考证研究,提出新观点并求教于方家。     

文庙与儒家文化——以昆明地区文庙为例

文庙与儒家文化的关系至为密切.作为儒家文化的聚合场,文庙将文官集团、文化精英、平民阶层以规范化、制度化的方式聚合在一起;作为儒家文化的辐射源,文庙为官方向民众传达国家意志和主流话语提供了平台;作为正统儒学的最高殿堂,文庙传授着正统的儒学,培养了一大批儒家人才.     

论葛兰西对"正统"马克思主义经济决定论的批判

葛兰西对在第二国际和第三国际中占统治地位的"正统"马克思主义的经济决定论进行质疑和批判,在西方马克思主义理论发展史上,引发了由传统的经济批判和政治批判向文化批判的转向。这一批判不仅破解了对马克思主义理论学说的教条化和机械式理解,而且打破了以经济为基础、做线性决定思考的传统而形而上学理论方式。     

关于“异端论”的再认识——兼论马克思主义中国化的临界转型

"异端论"客观存在于马克思主义发展史中,其与"正统论"辩证对应.以实践标准检验它们正确与否.是处理"什么是马克思主义,怎样对待马克思主义"的科学态度.马克思主义中国化存有正常形态和非正常形态,而这也是马克思主义中国化临界转型的表现.立基于实事求是的根基性原则,要正确看待马克思主义中国化临界转型中的"异端"和"正统"问题.     

于谦与大明王朝

挺身国难明正统十四年(1449)的土木堡一战,蒙古瓦剌部的太师也先挥师痛击明军,明军损失骡马20余万匹,衣甲器械辎重尽被夺去,50万明朝精锐大军全部溃败,死伤过半,而击溃明军的瓦剌军队总共不过区区两万人,此役即"土木之变"。     

行政学的威尔逊悖论:学科起源正统史论的祛魅与反思北大核心CSSCI

行政学史中存在一个威尔逊悖论,即长期以来学界尊称提出"政治一行政二分"的威尔逊为"行政学之父",但威尔逊本人却在被誉为开山之作的《行政学研究》中将创始人的桂冠授予他人。这一悖论折射出既有的行政学起源史观的建构性特征以及"管理主义"研究路径的"霸权化"。本文尝试揭示既有起源史观遮蔽了的历史事实,并通过还原真实的学科发展进程,以此为学科多元化的研究路径提供反思视角。最后,本文对中国学界对行政学起源问题缺乏足够反思的现象进行了反思。