论新唯物主义总体特征及其同正统唯物主义的异质

马克思的新唯物主义是一种异质于正统唯物主义的唯物主义形态。新唯物主义的理论目的是实现无产阶级和全人类的解放和自由,研究领域是人类社会历史,理论主题是物质生产力和生产关系及其矛盾运动、物质活动同思想观念和上层建筑的关系问题,主要观点是物质生产力和生产关系及其矛盾运动、物质活动是思想观念和上层建筑的现实基础。     

试论程朱理学对中国正统法律思想的影响

程朱理学是儒学发展的最完备、最精细阶段,其对宋及以后封建社会产生了深远影响。从中国法律思想史来看,程朱理学循序渐进地渗透到正统法律思想中,最终受到历代官方推崇。本文试图梳理程朱理学中的礼法问题,探讨程朱理学对基本法哲学问题的解决,并以宋代正统法律思想的转型为结合点,以法律文化所依据的复杂社会背景来解析程朱理学与中国正统法律思想珠联璧合的必然性,以正确的思维方式汲取古代法律文化的精华。     

交通社会学研究

鉴于交通对人类社会经济生活的重要意义,用社会学的视角和方法研究交通与社会生活诸要素之间的关系及其发展规律,使交通更好地为经济发展、社会进步服务,成为社会经济发展的需要,也是学科建设的需要。交通社会学尚处于起步阶段,其发展需要借助于其他学科已有的理论成就,其中最主要的有工业区位论、古典人类生态学和新正统生态学理论。本文着重归纳了这些理论对交通社会学学科建设提供的理论支持,并简要介绍了交通社会学作为一门学科的界定和主要研究目的。     

论卢卡奇的马克思主义观——基于《什么是正统马克思主义？》的文本研究

20世纪20年代初卢卡奇写作并修改了《什么是正统马克思主义?》这篇文章,他认为马克思主义的正统仅仅是指方法,并做了具体的阐释。尽管存在缺陷,但他强调了辩证法的重要性,提出了辩证法总体观的特征,以及勇于捍卫马克思主义正统,具有重要的现实启示意义。     

历史上第一枚年号钱“汉兴钱”的产生考

年号自周召共和时期就已出现,到汉代成为定制。但将年号用于铸币之上,属十六国时期成汉昭文帝李寿所首创。自此以后,年号钱逐渐取代重量钱的主流地位。依据史料叙述了成汉立国前后的经济、政治状况,以及汉兴钱的历史地位,阐述了汉兴钱的兴起原因并分了其历史影响。     

论卢卡奇的“正统马克思主义”思想

卢卡奇通过对革命形势的诊断和对第二国际理论家的批判，提出了正统的马克思主义仅在于其革命的辩证法思想，这一思想代表了倾史和阶级意铡一书的基本理论旨趣，开启了西方马克思主义研究的基本方向。对这一问题的解读有着重大的理论和现实意义。但反思地看，他只是在知识论路向上将马克思主义的正统归并到了黑格尔哲学中，从而错失了马克思的哲学革命。为此，必须首先全面地中说卢卡奇的这一思想，进而相联于马克思本人的哲学革命，方能得到准确的理解．     

由谣谚所见的民间伦理观念

民间社会村夫野老口耳相传的谣谚,是包含着民间伦理生活真实信息的"活化石".在传统社会,谣谚所映射出的民间伦理观念具有多元复合的特点,儒、道、墨等诸家观念大量充斥其间.谣谚所传达的伦理观念,既有与官方正统教化伦理高度一致的一面,同时也不乏异质的声音.其主要表现是谣谚以有限认同、阳奉阴违、分庭抗礼的姿态,构成了对正统教化伦理的反对性回应.谣谚作为一种小传统文化,与作为大传统文化的主流意识形态之间互渗互用、相生相长,构成了传统社会伦理生活的真实景观.     

禅者眼中的和谐社会--兼论民间禅宗

中国历史上所谓的民间宗教与正统宗教的冲突,涉及到“个人与社会”、“宗教与权力”的辩证关系。运用禅宗的缘起式思维方式,有助于形成多元的、和谐发展的社会与宗教的关系。     

中国历史上的汉国号

“汉”是中国历史上最具影响力的国号之一。自刘邦首用汉国号以后,出于寻求正统的心理、现实政治的考虑、文化取向的需要等复杂情形,汉国号为后世诸多汉族与非汉族建国者反复沿用,而中国古代家天下的政治特征,因此表露无遗。汉国号所具有的特殊象征意义,又使得“汉”成为域外有关中国的一种习惯称谓,并逐渐演化为此后直至现今中国主体民族的族称。     

清儒视野中的“假道学”

清代对假道学的批判可以分为三种 :一是从社会的角度 ,对社会上借道学欺世盗名的伪君子进行批判 ;二是从学术的角度 ,站在儒家道统意识的立场上 ,对道学的合法性提出质疑 ;三是从政治的角度 ,对作为正统意识形态的程朱理学提出批评。这些探讨从一个侧面反映了清代儒者批判理学的深度。