清末民初辽宁地区女性的政治参与和社会生活

清末民初是中国社会由传统向现代转型的重要阶段,这一时期,西方的女性主义、男女平等观念逐渐传入我国,特别是甲午中日战争以后,随着民族危机的加深,启发了知识分子把妇女解放运动和民族危亡结合在一起。辽宁地区的女性也正是在这种大背景下,思想观念逐渐发生转化,虽然"男尊女卑"的传统文化仍是束缚女性的主流文化,但也有少数女性积极投入到政治参与和社会生活中。     

姜泊老宅

姜泊村共有338户，1232人，坐落在昌邑市卜庄镇西北部潍河古道东岸。清末民初，姜姓村民精于经商，是柳疃丝绸老字号商贸基地。当时建造的49处砖木结构“三面青”昌邑丝绸老字号民居建筑群至今保存完整。这些民居布局俨然、古朴文雅，彰显着中国北方农村古老民居建筑中灵动的神采，成为研究清末民初农村建筑文化、民俗文化、家庭文化难得的不可移动的最高级别的文物宝库，是昌邑、山东乃至全国罕见的古建筑群。因为它的价值，更因为它代表了一个古老村镇的历史，所以被列入了申报第七批全国重点文物保护单位的名单。     

清末民初民间订婚婚书习惯研究--基于东北地区与直隶省的比较

民间订婚婚书不同于官方婚书，在清代被称为“私约”。清末民初，民间往往不遵循官婚书，甚至将官婚书与私约相混淆，将清代律例规定的“务要两家明白通知”的关于身体、身份内容的官婚书，逐渐演变成不同地区、不同形式、内容各异的订婚婚书。这种以凭媒妁、交割财礼为主要内容的订婚婚书，在民间百姓眼中被视为婚姻成立的必要条件。媒证与婚书是双方发生纠纷，裁断财礼的退与还的主要证据。司法机关认定订婚婚书具有法律效力。对这一时期的订婚婚书深入研究，对当今订婚财礼纠纷返还机制的建立有启示意义。     

连横《大陆游记》中的民初政局与社会

1912年初至1914年底,台湾地区学者连横游历大陆近三年时间。连横的《大陆游记》记载了民国初年的政局与社会变迁实况,展现了一幅当年中国南与北相争,新与旧并存,进步与落后较量,光明与黑暗搏杀的生动场景。其中,对民国建都之争的过程及其结果、政党政治的表现及其失败原因、民主共和观念是否深入人心、辛亥革命后的各种新气象与仍然存在的社会阴暗面等问题都有独到的见解和剖析,反映了日据时代台湾地区知识界爱国人士对祖国与辛亥革命的认同,以及对改造社会的热情。     

1912年《中华民国国会组织法》内容评述

1912年4月，南京临时参议院迁至北京并经过改组，成为北京临时参议院。在民初的几个议会机关中，其存在的时间最长，议决的法律法规案也最多，其中的《中华民国国会组织法》构成了第一届正式国会组建的法律根据，对民初的政治生活产生了重大的影响，在近代中国法制史中占有重要的地位。在历史考察的基础上，对1912年《国会组织法》的内容作出较为客观和全面的评述，对近代宪政史的研究具有重要意义。     

乐山乌尤离堆

当游人进入乐山乌尤山麓“垒坻”牌坊，迎面可见刻有“离堆”二字的石碑，嵌于崖壁间。这是清末民初荣县学者赵熙题刻的。碑下方有题词：“班志‘凿离堆以避沫水之害’，知沫水则知离堆矣。‘穿二江成都中’，盖又一事也。辊之斯误。”那“辊”有滚动的意思，赵熙要让什么谬误滚走呢？     

丁韪良历史评价中的多重身份视角

晚清民初传教士研究的历史评述中存在着或左或右的偏颇,历史评述中的客观性与主观性、历史性与现实性、碎片性与整体性之间的矛盾一直如影相随,挥之不去。对于这一历史时期颇有影响力的传教士丁韪良,可从多重身份视角综合地进行评述,结合史料分析其多重身份的冲突与兼容,力图从中找出其各种身份之间的联系与对立,以期更客观地看待这一时期传教士的跨文化传播活动。     

媒体

中国古董市场前景 中国古董向来是西方古玩商及收藏家的猎物。受环球经济不景气影响，一些欧美博物馆亦愿意拿出部分藏品拍卖，以套现。中国古董在国际交易买卖的历史可谓源远流长，尤其是清末民初中国固势较弱时，     

清末民初的“照片政治”

照相技术1839年在法国问世,1844年由法国传教士南格禄带入上海,以后在中国逐步传播开来.1852年,上海隆泰洋行开设照相馆,为近代中国最早之照相馆.1909年,上海已有30家照相馆.截至宣统年间,不光上海、广州等通都大邑,即使一些小城镇,也都出现了照相馆。     

古代四川人不吃辣

四川人能吃辣、爱吃辣，须臾不离辣椒红油。清末民初邢锦生的《锦城竹枝词》有这么一首：“豆花凉粉妙调和，日日担从市上过。生小女儿偏嗜辣，红油满碗不嫌多。”