历史人类学：史学还是人类学

历史人类学是一个包含多种不同研究方式和研究传统的概念,既有史学的历史人类学,也有人类学的历史人类学,这一分类虽有时难免有些勉强,但可以使我们避免一些可能制造混乱的误解,在此基础上,学者们也能更自觉地面对不同的学术传统,能更有效地发展史学和人类学之间的“亲缘”关系。     

《印尼美达村华人》一书出版

《东南亚华人聚落研究丛书》的第一本书《印尼美达村华人》,于2019年9月由中国社会科学出版社出版,全书共四十七万字。该书是广西民族大学郑一省教授与其两位弟子邱少华和李晨媛前往印尼美达村调研近一年,并在获得大量的第一手资料基础上撰写出来的。这是一部反映印尼美达村华人的迁移史、苦难史和奋斗史的民族志成果。     

近20年来台湾少数民族题材文学中的历史叙事研究

本文在探讨近20年来台湾少数民族题材文学创作风貌的基础上,发掘从台湾少数民族主体这一相对边缘视角言说历史的再现与批判潜能,并从知识社会学的角度考察相关文学创作与诠释所折射出的台湾政治文化变迁。台湾少数民族与非台湾少数民族作家在处理台湾少数民族题材时的切入视角与美学策略有显著差异：台湾少数民族作家致力于追溯被汉文化入侵、改造和收编的历史,反思部落文化在现代文明冲击下的溃败命运,并通过召唤部落文化传统来重建族群认同;非台湾少数民族作家侧重于以历史事件为扭结呈现创伤记忆,一方面流露出某种赎罪心理,另一方面也有淡化历史上台湾少数民族与汉民族冲突的倾向,以共构入史的策略将台湾少数民族的悲情转化为“台湾人”的悲情。本文认为,对台湾少数民族文学的分析应与对20世纪90年代以来多元文化论的兴起与本土化论述策略转型的社会背景的考察相结合,才能还原台湾少数民族议题在当代台湾的兴起与质变过程,进而把握近20年来文学领域对台湾少数民族题材的关注所呈现的历史眼光与意识形态心理变迁轨迹。     

作为敞开多元生活世界方法的民族志

在民族志工作中,要更好地认识与表达多元的世界,就必须认识到,作为传递信息的语言及人的世界的界限是多样性的。人们是以作为思维与直观的中介的图式去同化与整合生活经验的。在多元的生活世界中,文化图式的跨文化转喻是实现跨文化理解的一种认识与表达方式。认识与表达生活世界的民族志是使多元的生活世界敞开的方法。民族志的有效性与意义最终要在回到多元的生活世界中获得。     

民族志的科学范式的奠定及其反思

一般认为,民族志的科学范式是由马林诺斯基出版于1922年的民族志代表作《西太平洋的航海者》所奠定的,它体现了功能主义人类学/科学人类学对田野作业、理论或主题、民族志三要素的结合。近年来进行学科反思的学者指出,过于强调马林诺斯基的贡献其实抹煞了民族志方法早在1922年以前的一个时期就逐渐发展起来的事实;更重要地,对马林诺斯基的文本和学术背景的研究表明,他所谓的"科学"民族志既包含了诗学也包含了政治成分。     

新生代农民工:一群没有“家乡”的人——基于对“SZ人在北京”QQ群组的虚拟民族志研究

以新生代农民工为研究对象,运用虚拟民族志方法观察他们在北京建立的同乡QQ群组,我们发现,借由QQ群组构建起来的同乡社会网络,在新生代农民工眼中是抒发情感之地,为同乡间互助提供了空间,是交友的平台,是新生代农民工在流入地的社会支持网络之一。然而,这种同乡社会网络具有利益导向的显著特征,难以成为新生代农民工的网上的"家",而流出地的"家乡"已变得日益模糊,流入地的"家乡"仍无法企及,他们逐渐成为一群流动的人,一群"拔根"的人,一群"无乡可依"的人,一群没有"家乡"的人。     

乡民艺术民族志书写中主体意识的现代转变

乡民艺术知识并不具有结构的永久稳固性,而是因为与乡土社会生活关联密切而相应地具有形式转换的多样性和意蕴阐释的多元性。在乡土社会急剧转型、乡民艺术受到重视的当今社会背景下,学者应透过乡民艺术活动的表层现象认知其深层的交流结构,借助区域社会文化整体的概念,突破民族志书写中凝固幻象之窠臼,以充满流动感的书写模式,实现对乡民艺术活动及其内在文化结构的深刻认知。     

民族志方法科学性阐释——兼论中国跨文化传播研究方法移植的可能

本文通过文献整理的方法,对民族志研究方法做进一步的梳理,阐释了民族志作为一种研究路径的科学性,描述了不同时期民族志方法的科学性标准的变化过程,从而重新定位新时期民族志研究方法的适用性、合理性与科学性,并结合中国实际情况尝试探讨中国跨文化传播研究方法移植的可能。     

独克宗:寻找古城失落的历史

<正>人类学家列维·斯特劳斯曾说,他讨厌旅行,他恨探险家,但他写出了我认为最好的民族志和田野手记《忧郁的热带》。与他去的热带相反,我也带着讨厌旅行的情绪,来到了寒温带。这里历史上曾经是马锅头歇脚的地方,也曾经是土匪经常光顾的城,生活着藏团、汉团和商会,是多种文化融合的一个大坝子,藏语称之为"建塘"。这里就是云南省迪庆藏族自治州香格里拉县。在2002年以     

历史、记忆的建构与权力

人类学从功能论、结构论、结构功能论的反历史倾向,到20世纪80年代的历史人类学兴起,经历了相当长的对话与争辩.其中的关键是透过建构与权力的角度,讨论人类学者用以探讨过去的文字记录与回忆素材,以及建构过程中展现的权力交织,反思人类学者如何面对档案、史料与回忆素材的问题.事实上,人类学民族志不必然要涉及历史,但在当代人类学者大多强调贯时限、过程性、历史分析研究的背景下,重点在于面对档案等史料的态度,以及累积宏观历史的知识背景,进而培养独到的视野,同时以此讨论看似平淡无奇的历史事件或沉默的史料.